活出自己-第8章
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一时兴起，于是便前往尝试。刚开始还没有什么感觉，但在填写自愿书时，看到上头明文约定：“过程若有问题或意外，一切自行负责。”这让我想起了医院开刀手术前所填写的自愿书，顿时心情变得有点紧张。轮到我时，我慢慢走到桥上，待双脚系上绳索后，站在起跳处向桥下一看，“天哪！这么高。”我暗叫着。突然之间头脑一阵晕眩，看着两边的岩石，湍急的河流，几乎让我有种即将窒息的感觉，好像整个人即将要坠入万劫不复的深渊中似的。一阵巨大的恐惧刹那间笼罩了全身，脸部发麻、苍白，双腿发软、颤抖，几乎已无法站立，只得两手紧抓着栏杆。这时，心里突然升起一种声音说：“算了！不要跳了！”而在身边的指导教练却一直不断地鼓励着我，告诉我：“你可以的，你会做得很好，你要跳！”
可惜教练们所说的话对我一点影响也没有，因为我本身精通心理，知道这是一种催眠，而我的潜意识也正抗拒着它，所以在我面前，这一套根本发挥不了效用。我知道此时唯一能帮助我的只有我自己，只有我才能决定究竟是跳还是放弃。当我正在做这项选择时，旁边却又传来两个女儿和妻子的呼唤声：“老公！算了，不要跳了，太危险了。”“爸爸，别跳了。”听到她们的声音里充满了着急，更带有一些呜咽，让我有更多的理由可以放弃。然而，此时在我心底突然浮现从前带领成长团体时的情景。还记得，每回带着学员们做完一场自我探索后，我会邀请一些学员们上台和大家分享自己的感觉，但有些人偏偏不管周围同学和我怎样鼓励，他就是不敢上台。当时我很难理解他们究竟害怕些什么，所以我往往会鼓励他们：“上去试试看！请相信我，无论你冒多少险，当你讲完以后，你一定还活着。”回想自己在鼓励同学时，是如此的轻松。但是现在，我也明白跳下后自己还会活着，可是无论如何就是跳不下去。这一刹那，我总算能同理这些同学们的感觉了。
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烦恼即菩提（4）
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想到这里，我决定放弃刚才妻子和女儿给我的最佳理由，因为我清楚地知道，如果今天我没有办法跳出去，将来当我在工作坊里带领团体时，我将再也没有能力去鼓舞别人要拿出勇气去面对恐惧。所以，这一刹那，我做了一个决定，那就是——跳！
虽然已经决定要去跳了，但当松开双手准备向下跳时，又是一阵巨大的恐惧袭向我，让我又重新抓住栏杆，双腿发软，还是无法跳出，一次又一次，越来越害怕。这样的恐惧大约经历了五分钟，最后，终于做了“死亡”的抉择。
纵身一跃，刹那之间脑际一片空白，直到降到底部，绳索回拉的那一刻，脊椎的拉扯所带来的疼痛让我恢复了知觉。当发现自己还存在时，不禁尖声呼叫，周围也传来阵阵的欢呼和掌声。事后，两个女儿告诉我，她们真的很高兴有这么一个勇敢的爸爸。回来之后和朋友分享这段经验，朋友问我：“在过程中最宝贵的经验是什么？是否是决定跳下去那一刹那所带给你的勇气？”我细细地思索，觉得那股勇气和抉择，真的非常可贵。而那个抉择的勇气，直到现在仍深深地影响着我，让我越来越勇敢地去面对许多生命中原本逃避的问题与困难。但再仔细地思索，我却觉得，在这经验里最珍贵的，该是那五分钟里，我所经历到的无助、恐惧与退缩的自己。
一直到现在，我还是无法理解当时的那股恐惧，到底在害怕些什么？害怕死亡？害怕消失？我无法回答。我只能感觉到它是来自生命中最本能、最深处的地方，是如此单纯、如此巨大，以至完全无法用理智去说明。
回顾自己过去数十年的生命，大概从三四岁起就学会了保护自己，不再和害怕、恐惧接触，因为它是如此巨大，唯有不去理会它，我才能生存下来。我总让自己在安全的范围内冒险，这数十年的人生，无论在事业上、感情上，总是能避开让自己无助和恐惧的事件与感觉，但这样却也错过了许多生命深处更珍贵的经历。没有想到在这次毫无防备的状况下，埋藏在生命里数十年的恐惧情感却复苏了，再一次看到自己的内在是那么一个害怕、无助、需要照顾、需要支持、需要更多人来爱。
从这个事件后，我更能经常地触动到和敏锐地感受到自己的无助感、孤单、害怕和恐惧，而当接触的时候，也更能够在周围的环境里寻求保护和支持。
烦恼即是菩提，如果我未能经历过自己内在的恐惧，就无法发现生命的智慧，无法看到自己过去一直避开的那个孤单、无助、需要被支持和谅解的自己。我可能永远不知道我需要照顾自己心灵深处的那个自我，为它寻找更多的爱、更多的支持与谅解；我也可能永远无法同理和了解身边的人害怕和担心时候的心情。如此，我便无法给予他们真正的支持、帮助和谅解，我只能用头脑告诉他们：“只要你去做就好了，不用害怕，拿出勇气来。”
在这次的经验里，我很高兴自己因烦恼而学习到许多智慧，得到许多菩提，同时也想到佛陀所谓的“慈悲”二字。“慈悲”二字中有一个“悲”字，也就是“悲伤”。换句话说，我真正地领悟到：一个未曾经历过生命大悲伤的人，他是无法具有慈悲心的，因为他无法了解别人的悲伤。
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烦恼即菩提（5）
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在生命潜能的旅途上，不是要你去断烦恼、修菩提；不是要你无视于自己的软弱、害怕、伤害、苦恼，而只是一味地向积极、正面的方向去走。因为每天对着镜子告诉自己“我很好”、“我很帅”，不断地告诉自己“我会成功！”，而忽略自己内心深处的那些无奈、无助、孤单，将只会造成自我的疏离以及自我的分裂，让自己离真实的自我越来越远。
（部分略……）
生命里所有的伤害和烦恼就如同黑夜，我们生命潜能里的真善美、菩提、智慧，就犹如天上的星辰。天上的星辰在白天时仍旧存在于天空，只是白天我们看不到它们罢了。要看到它们就得等到黑夜来临，夜越深、越黑，天上的星星就越加闪亮。
（部分略……）
生命潜能研修中心创办八年多来，有一万多人在我们研修中心里走向生命之旅，而这之中，更有数百人已达到了“烦恼即菩提”的境界，他们正在勇敢地面对着生命里每一种实相，用生命去理解“闻过则喜”，“烦恼即菩提”早已成为他们生命里的一部分，成为他们的智慧。
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*活出自己第二部分
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每一个人在这世上都经历到他独特不同的经验，就如同在这世上没有两朵完全相同的花、没有两个相同纹路的贝壳、没有两个人的指纹是相同的一样，我们每个人学会了不同的仁义礼智，不同的是非善恶，于是烦恼和痛苦的根源开始了，就像是《创世记》中所言，我们开始了受苦的一生。
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原罪（1）
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执著于自己世界里的是非对错，你将沉沦于人生的苦海
很久以前，整个世界尚处于混沌初始的阶段，只有一男一女——亚当和夏娃在伊甸园中生活得非常快乐，没有烦恼，整个世界就像天堂般自由，充满欢笑。
直到有一天，夏娃遇见蛇，它诱惑夏娃，告诉她在伊甸园里有一棵“善恶树”，吃了树上果子的人会变得非常聪明。于是，夏娃便摘下了那个果子，与亚当一同分享。当他们吃下果子的那一刹那，他们的智慧开了，开始有了羞耻之心，开始懂得分辨是非善恶，于是他们再也无法住在天堂般的伊甸园，只能出来受苦。
有许多人认为他们因违背神的旨意，所以会吃了那颗禁果，带着原罪继续繁衍生命。可是，我在《圣经》的《创世记》里却看到另一层更深的寓意，那就是人类之所以会受苦，是因为那个果子带来了所谓的聪明才智，而人类受苦和烦恼的根源，则来自于我们的好坏对错、是非善恶的观念。
在中国也有一个很古老的传说。有一个名叫李耳的人，一出生便很老很老，后来有人称他为“老子”。老子一辈子生活在自然当中，是个平凡又不起眼的人，据说他活了一百六十岁。有一天当他出关，正要走出关口时，被守卫认出，他就是那位最有智慧的老子，于是希望他能留下一些话。
老子向来执著“道可道，非常道”，他一直认为“道”是不可说的，世界的真相只要一说出来，便失去了它真实的面貌。可是，最后这位守卫的诚心打动了他，所以他便留下了五千个字，这也就是后来著名的《道德经》的来源。
在《道德经》里有一句话，那就是“大道废，有仁义”。从心理学的角度来看，人的一生都在追寻回到子宫里的感觉，因为在那个地方，我们不需要呼吸、不需要做任何努力就能从母亲那里得到生命的资源而存在，并且获得满足。
当我们存在于母亲子宫内时，丝毫没有“我”的感觉和意识。我们和整个宇宙融合在一起，和外界也没有分界线，是那么自然、简单地存在着。然而当离开母体的那一刹那，我们却立刻有了“存在”的意识，五官开始发挥功能，开始与外面的世界接触。每一个接触、每一个讯息使我们开始有了感觉，感觉到自己和这世界是分开的，而且认为“我是个单独的个体”。这时，“我”和“存在”两个名词便进入了意识层面，分别心、差异心、我执也在这一刹那在这个意识里开始萌芽。从此，我们离开了天堂，来到人间受苦。
不论是基督教里所谓的“原罪”，或是老子所说的“大道废，有仁义”，甚至佛陀所提到的“我执”、“分别心”、“差异心”，以及心理学上的“意识”、“存在”和“我”等等，都是相同的。意识是如此宽广，它和宇宙一样无垠。通过五感，我们的意识也不停地滋长、扩散着。大量的意识逐渐累积，有些在日后甚至进入了我们的潜意识，或者无意识之中。
每一个人在这世上都经历到他独特不同的经验，就如同在这世上没有两朵完全相同的花、没有两个相同纹路的贝壳、没有两个人的指纹是相同的一样，我们每个人学会了不同的仁义礼智，不同的是非善恶，于是烦恼和痛苦的根源开始了，就像是《创世记》中所言，我们开始了受苦的一生。
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原罪（2）
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当我们和身边的人相处时，如果对方所学得的仁义礼智和我们相同，我们和他就能相处愉快，成为朋友，相知相惜；然而换言之，当我们所学的观念和对方完全不同时，由于我们无法抛开对“我”的执著，于是，我们会试着想去改变环境或改变他人，让心中的“我”感到舒服些。可是，有时候他人是无法改变的，所以，我们只得开始受苦，和环境、他人之间也开始有了许多冲突与对立。
在自己的内在深处，我们另外又为自己建立了一个是非对错的选择。“我”应该怎样做才是对的、好的；我必须是什么样的人才是好的、是对的；除非不去觉察，浑浑噩噩过日子，否则当我们意识发挥功能，看到自己所为所行，和生命深处的“我执”不同时，便开始自责。
至此，或许有人会感到疑惑：难道一个人懂得是�
