易经-第8章

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　　刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
　　服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
　　　重门击輮，以待暴客，盖取诸豫。
　　断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
　　弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
　　上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，　上栋下宇，　以待风雨，盖取诸大壮。
　　古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
　　上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸蓏。

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第三章

　　是故，易者象也。　象也者，像也。　彖者材也。爻也者，效天下之动也。　是故，吉凶生，而悔吝著也。　

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第四章

　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。　阴二君而一民，小人之道也。　

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第五章

　　易曰：〃憧憧往来，朋从尔思。〃　子曰：〃天下何思何虑？　天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？〃　
　　〃日往则月来，月往则日来，　日月相推而明生焉。　寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。　往者屈也，来者信也，　屈信相感而利生焉。〃
　　〃尺蠖之屈，以求信也。　龙蛇之蛰，以存身也。　精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。　过此以往，未之或知也。　穷神知化，德之盛也。〃
　　易曰：〃困于石，　据于蒺藜，　入于其宫，　不见其妻，　凶。　〃　子曰：〃非所困而困焉，名必辱。　非所据而据焉，身必危。　既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？〃
　　易曰：〃公用射隼，于高墉之上，获之无不利。　〃　子曰：〃隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。　语成器而动者也。〃
　　子曰：〃小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。　易曰：〃履校灭趾，无咎。〃此之谓也。〃
　　〃善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。　小人以小善为无益，而弗为也，　故恶积而不可掩，　罪大而不可解。　易曰：〃履校灭耳，凶。〃〃
　　子曰：〃危者，安其位者也；　亡者，保其存者也；　乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。　易曰：『其亡其亡，系于包桑。〃〃
　　〃天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。　易曰：〃三人行，则损一人；一人行，则得其友。〃　言致一也。〃
　　子曰：〃君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。　危以动，则民不与也；　惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。　莫之与，则伤之者至矣。　易曰：　〃莫益之，或击之，立心勿恒，凶。〃

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第六章

　　子曰：〃乾坤其易之门邪？　乾阳物也，坤阴物也。　阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。　其称名也，杂而不越。　於稽其类，其衰世之意邪？〃　
　　子曰：〃夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。〃

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第七章

　　易之兴也，其於中古乎？　作易者，其有忧患乎？　
　　是故，履，德之基也；　谦，德之柄也；　复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；　困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
　　履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨於物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；　困，穷而通；　井，居其所而迁；巽，称而隐。
　　履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；　恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第八章

　　易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流注虚，上下无常，刚柔相易，不可为曲要，唯变所适。　
　　其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有帅保，如临父母。
　　初率其辞，而揆其方，既有曲常。　苟非其人，道不虚行。

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第九章

　　易之为书也，原始要终，以为质也。　六爻相杂，唯其时物也。　
　　其初难知，其上易知，本末也。　初辞拟之，卒成之终。　若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。
　　噫！　亦要存亡吉凶，则居可知矣。　知者观其彖辞，则思过半矣。
　　二与四位，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。　三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。　其柔危，其刚胜邪？

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第十章

　　易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。　

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第十一章

　　易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？　当文王与纣之事邪？　是故其辞危。　危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。　惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。　

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第十二章

　　夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。　
　　能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
　　是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。
　　天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。
　　八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！
　　变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。　凡易之情，近而不相得则凶；　或害之，悔且吝。
　　将叛者，其辞惥，中心疑者其辞枝，　吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

　
《易经·说卦传》
第一章

　　昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。　
　　观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第二章

　　昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。　是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。　分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。　

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第三章

　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。　

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第四章

　　雷以动之，风以散之，雨以润之，　日以遯之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。　

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第五章

　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。　万物出乎震，震东方也。　齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。　坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。　战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。　艮东北之卦也，万物之所成，　终而所成始也，故曰成言乎艮。　

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第六章

　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫姤遤乎火；　说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。　

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第七章

　　乾，健也；坤，顺也；　震，动也；　巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。　

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第八章

　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。　

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第九章

　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。　

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第十章

　　乾天也，故称父，坤地也，故称母；　震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；　坎再索而男，故谓之中男；　离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。　

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第十一章

　　乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。　
　　坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。
　　震为雷、为龙、为玄黄、为敷、　为大涂、为长子、为决躁、为苍阆竹、为萑苇。　其於马也，为善鸣、为遤足，为的颡。　其於稼也，为反生。　其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木、为风、为长女、为绳直、　为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。　其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。　其究为躁卦。
　　坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。　其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。　其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。　为通、为月、为盗。其於木也，为坚多心。　
　　离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。　其於人也，为大腹，为乾卦。　为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。
　　艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。　其於木也，为坚多节。
　　兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。　其於地也，刚卤。　为妾、为羊。

　


□　作者：伏羲氏　

　　

《易经·序卦传》

　　有天地，然后万物生焉。　盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。　物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。　众必有所比，故受之以比；比者比也。　比必有所畜�