易经-第7章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。彖曰：未济，亨；柔得中也。　小狐汔济，未出中也。　濡其尾，无攸利；不续终也。　虽不当位，刚柔应也。象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。　
　　初六：濡其尾，吝。
　　象曰：濡其尾，亦不知极也。
　　九二：曳其轮，贞吉。
　　象曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三：未济，征凶，利涉大川。
　　象曰：未济征凶，位不当也。
　　九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
　　象曰：贞吉悔亡，志行也。
　　六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
　　象曰：君子之光，其晖吉也。
　　上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。
　　象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
　　　未济卦终

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

　
《易经·系辞上传》
第一章

　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。　动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。　在天成象，在地成形，变化见矣。　
　　鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
　　乾知大始，坤作成物。
　　乾以易知，坤以简能。
　　易则易知，简则易从。　易知则有亲，易从则有功。　有亲则可久，有功则可大。　可久则贤人之德，可大则贤人之业。
　　易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第二章

　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。　
　　是故，吉凶者，失得之象也。　悔吝者，忧虞之象也。　变化者，进退之象也。　刚柔者，昼夜之象也。　六爻之动，三极之道也。
　　是故，君子所居而安者，易之序也。　所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；　动则观其变，而玩其占。　是故自天佑之，吉无不利。

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第三章

　　彖者，言乎象也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。　无咎者，善补过也。　
　　是故，列贵贱者，存乎位。　齐小大者，存乎卦。辩吉凶者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介。　震无咎者，存乎悔。　是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，也各指其所之。

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第四章

　　易与天地准，故能弥纶天地之道。　
　　仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。　精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
　　与天地相似，故不违。　知周乎万物，而道济天下，故不过。　旁行而不流，乐天知命，故不忧。　安土敦乎仁，故能爱。
　　范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。　

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第五章

　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。　
　　仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，　百姓日用不知；　故君子之道鲜矣！
　　显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
　　富有之谓大业，日新之谓盛德。
　　生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第六章

　　夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣！　
　　夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第七章

　　子曰：〃易其至矣乎！〃夫易，圣人所以崇德而广业也。　知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。　成性存存，道义之门。　

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第八章

　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。　
　　言天下之至赜，而不可恶也。　言天下之至动，而不可乱也。　拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
　　〃鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。〃子曰：〃君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？　居其室，出其言，不善千里之外违之，况其迩乎？言出乎身，加乎民；　行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。　言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？〃
　　〃同人，先号啕而后笑。〃　子曰：　〃君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。〃
　　〃初六，藉用白茅，无咎。〃　子曰：〃苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。　夫茅之为物薄，而用可重也。　慎斯术也以往，其无所失矣。〃
　　〃劳谦君子，有终吉。〃　子曰：　〃劳而不伐，有功而不德，厚之至也，　语以其功下人者也。　德言盛，　礼言恭，　谦也者，致恭以存其位者也。〃
　　〃亢龙有悔。〃　子曰：〃贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。〃
　　〃不出户庭，无咎。〃　子曰：〃乱之所生也，则言语以为阶。　君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不也也。〃
　　子曰：〃作易者其知盗乎？易曰：〃负且乘，致寇至。〃负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：〃负且乘，致寇至。〃盗之招也。〃

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第九章

　　天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。　
　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於晅以象闰，故再□①而后挂。乾之策，二百一十有六。　坤之策，百四十有四。　凡三百有六十，当期之日。　二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
　　是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。　引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
　　显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。　子曰：〃知变化之道者，其知神之所为乎！〃

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第十章

　　是有圣人之道四焉，　以言者尚其辞，　以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。　
　　是以君主子将以有为也，将以有行也，　问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。　非天下之至精，其孰能与於此。
　　参伍以变，错综其数，通其变，遂马天地之文；极其数，遂定天下之象。　非天下之致变，其孰能与於此。
　　易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。　非天下之致神，其孰能与於此。
　　夫易，圣人之所以极深而研几也。　惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。　子曰：　〃易有圣人之道四焉〃者，此之谓也。

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第十一章

　　子曰：　〃夫易何为者也？　夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。　是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。〃　
　　是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉！　古之聪明睿知神武而不杀者夫？
　　是以，明於天之道，而察於民之故，是与神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！
　　是故，阖户谓之坤；　辟户谓之乾；　一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；　见乃谓之象；形乃谓之器；　制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。
　　是故，易有太极，是生两仪，　两仪生四象，　四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
　　是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；　探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之□②□②者，莫大乎蓍龟。
　　是故，天生神物，圣人执之。　天地变化，圣人效之。　天垂象，见吉凶，圣人象之。　河出图，洛出书，圣人则之。　易有四象，所以示也。　系辞焉，所以告也。　定之以吉凶，所以断也。

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第十二章

　　易曰：〃自天佑之，吉无不利。〃　子曰：〃佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。〃　
　　子曰：　〃书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？〃　子曰：〃圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。〃
　　乾坤其易之阆邪？　乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。
　　是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。
　　是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

　
《易经·系辞下传》
第一章

　　八卦成列，象在其中矣。　因而重之，爻在其中矣。　刚柔相推，变在其中矣。　系辞焉而命之，动在其中矣。　
　　吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
　　　夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。
　　爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
　　天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。　何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。

　
　

□　作者：伏羲氏　

　　

第二章

　　古者包羲氏之王天下也，　仰则观象於天，　俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。　
　　作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
　　包羲氏没，神农氏作，遤木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
　　日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，　盖取诸噬嗑。
　　神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。　易穷则变，变则通，通则久。　是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
　　刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。