止观禅修-第17章
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《解深密经》说：藉由“止”与“观”，行者解脱了负面习气的束缚。我们现在在人道——三上道（天道、阿修罗道及人道）之一，但是，如果心毒炽盛而导致恶业的累积，恶业的累积将会致使我们转生于下三道（畜生道、饿鬼道及地狱道）之一。当我们净除了烦恼障时，我们也摆脱了要概念认定的束缚。对凡夫而言，心会贪欲事物，并如此执著于现象，以致于心看不到现象的真实本性。所以，负面习性的束缚阻挠了禅修的开展、烦恼障的净除、受生于善道及解脱的得获。负面习性的束缚及概念特征的束缚（叙述于《解深密经》中）是烦恼障及知识障。当这些障碍被去除时，一切的正面特质或功德——例如，智慧、天眼通及神通力——会自然展现。这就如同当云层自太阳之前移开时，太阳自会展现全然的光亮，且不须要创造任何新的状况就能如此。同样的，清除一切障碍，让一切正面特质展现它们本具的清明。
总之，我们坐下来禅修，将心专注于外在显相与空性不二，及内在觉性与空性不二。然后，在禅修阶段，如果我们让心沈迷于许多念头之中，我们的禅修将无法有任何的进步。所以，在禅修后阶段，我们仍然须具有觉知与觉性。刚开始时，这相当困难，但是，不论在做任何事情时，我们都应该用觉知来控制我们的觉性，如此，行为之自然控制力才会开展。当我们在工作时、吃饭时、去某处时，或与别人交谈时，我们都在培养觉知与觉性的这种自然之自我控制力。这个教本说：在禅修后阶段，我们应该视一切现象为幻相。这表示在禅修后阶段，我们必须保持我们在禅修中所得获的任何体验及了解，并视一切现象为幻相，如此，我们才不会对现象有所执著。这是我们在禅修后阶段应该有的修持。
有三种行为是行者在禅修后阶段修持的：（１）供养诸佛、菩萨，（２）开展对众生的慈悲心，及（３）将自己的一切善行及善业做功德回向。行者供养诸佛、菩萨，并不是因为供养会使他们感到高兴而他们在高兴之余会帮助我们。行者供养诸佛、菩萨是因为佛法非常重要，且修持佛法是一种非常殊胜的机缘。佛陀是佛法的开示者，菩萨是殊胜、清净的佛法修持者，向这些圣众献供养，能增强行者自身修持佛法及禅定的动机。若真正的禅定无法开展，行者将继续困于轮回中，不断地受生并经历痛苦。然而，若行者能契入真正的禅定，他将能得到解脱。行者也必须开展对众生的慈悲心，因为众生都在受苦；众生都在受苦；因为他们尚未能开展真正的禅定。所以，藉由供养诸佛、菩萨及开展对众生的慈悲心，这两者皆成为行者开展三摩地之愿心及力量的一部分，而三摩地的开展将使行者具有帮助众生的能力。
行者也必须做广大的功德回向，也就是将得自禅修的任何觉悟和体验，及自身所累积的任何善业，都悉数回向给众生（注３）。这个意思是，当自己做了一件善行时，就将它送给别人吗？不，因为当我们做了一件善行时，我们得受了这项行为的结果，却无法将自己的善业给予别人，如此说来，持诵将自己的善行回向给他者的祈愿文，不是相当没有意义吗？让我们用一个例子来说明。假设我们希望一朵花长在我们面前的这张桌子，不论我们多努力地祈祷，花也不会长在这儿。要有一朵花长在这张桌子上，我们必需有一个花盆、土壤、水及适合的种子。同样的，藉由持诵回向祈愿文，我们开展了帮助其他众生的强烈动机，然后，经由我们从这种行为所累积的善积，我们终将能帮助众生。所以，如果我们将我们的善行回向，它们永远都不会被浪费掉，因为我们的愿望终有一天会实现。这就是为什么我们应该在禅修后阶段做广大的回向给一切众生。
不同种类的“止”
《知识宝藏》的下一部分是不同类别之“止”与“观”的总论。这部分由“止”开始，“止”分为各乘共同的“止”及金刚乘特殊、不共的“止”。经典传统的“止”包含对治贪欲的九种不净观、对治瞋恚的慈悲心禅修，及对治念头过多的呼吸禅修。
金刚乘的“止”利用数种方法。金刚乘往往是较好的选择，因为它具有许多使法道之修持较为容易的不同方法。因此，在它众多的方法中包括开展冀求众生皆具足快乐的慈心禅修。如果众生缺乏快乐，行者希望他们能变得快乐，并具有带来快乐的因缘条件，这是慈心的禅修，以所有众生为修持的对象。经由此种慈心的禅修，行者开展并增长自身“止”的禅修，而“止”的禅修本身会增长慈心的禅修。然后，行者做受苦众生的禅修，冀求他们都能解脱痛苦及痛苦之因。这种悲心的禅修能增长行者“止”的禅修，而“止”的禅修亦会增长悲心的禅修。如此，开展慈心与悲心会增长行者心的稳定性与平静。
开展慈心与悲心的方法，首先是做自己与他者的平等性（sameness）禅修。行者思量他所经历的一切愉悦之事物，亦为其他众生所喜爱；如果他经历到任何不喜欢的事物，其他众生也有同样的感受。行者以这种方式去思惟及觉悟自己与他者的平等性。接下来，行者做珍视他者甚于自己的禅修。有些事情是为自己而做的；如果行者为其他众生——而不是只为自己——做这些事情，其中的利益会增加许多。如此，行者视他者的重要性甚于自己。最后，行者修持“自他交换”，这种修持法称为“施与受”（藏文“通连（tonglen）”。经由这种修持，行者的心毒会减弱，对众生的慈心与悲心会增加，且心的定静也会增加。
在金刚乘的呼吸修持的方面，噶举传统中有一种呼吸法称为“三阶段式温和呼吸法（gentlebreathinthreestages）”。一般正常的呼吸法包括入息及出息。在这种呼吸法中，行者计算气息的出与入，以此开展心的定静。《知识宝藏》提及入息、出息及顿息——入息及出息的之间，是当气息停留在体内时。这是冈波巴的“三阶段式温和呼吸法”。这种呼吸法和“宝瓶呼吸法（vasebreathing）”不一样。宝瓶呼吸法是一种比较强烈有力的呼吸法，对初学者而言，过于强烈。在冈波巴的方法中，首先是吸气（入息），接着将气息屏留于腹部一会儿（顿息），然后再呼气（出息），共有三个阶段。屏留气息的理由是：正常的呼吸只是在口部的层次，气息并没有遍布到全身。如果我们屏留气息，气息将可遍布到全身。然而，如果我们所气息屏留在胸腔，气息仍然没有遍布到全身，而我们会觉得不舒畅；如果我们将气息屏留在肚脐之下的部位，气息则可遍布到全身。
如果行者仅做入息与出息的禅修，他可能会分心并忘记他在禅修。如果他的呼吸禅修包括入息、顿息及出息，那么，倘若他失去觉知，他将会忘记屏住气息，此时，他失去觉性将会很显著。所以，和仅有入息与出息的禅修比较之下，三段式呼吸法对开展心的稳定性较有利益。
金刚乘特有的第一个方法称为“个别除退法（梵文pratyahara，藏文sordu）”，涉及逐一地断除障碍。有六种障碍是修持“止”的主要障碍：昏沉、亢奋、瞋恚、追悔、不确定及执著。行者必须个别辨识这每一种障碍。例如，他会想道：“我现在有懊悔的感觉，这是一种障碍，所以，我必须应用对治它的方法。”一次处理某一种特定的念头或障碍，比同时处理所有升起的念头或障碍要来得容易，这称为个别除退。其中的“个别”，指的是必须被断除的个别障碍或念头。
第二种金刚乘“止”的修持法称为“气脉（梵文nadis）禅修”。气脉为圆形、中空之精致管道。入体中三条主要的气脉——中脉（梵文avaduit）、左脉（梵文lolona）及右脉（梵文rasana）。在这个修持法中，行者做这三条脉及脉轮的禅修。
第三种方法是“波若那瑜伽（pranayoga）”或“精微气（vayus）”的禅修。行者做气脉（精微之管道）及流动于其中之精微气的禅修。精微气有不同的瑜伽法和修持法，其中一种是长寿法。此外，尚有使身体产生妙乐的修法，增长智慧的修持法……等。另有一种明点（梵文bindus）修持法，行者藉此修持法使明点遍布全身，而创造身体的妙乐状态及空性与妙乐合一的觉受。
在金刚乘的法教中也有本尊禅修法。有时候，行者观想本尊在头顶上，有时候则观想自身就是本尊身；有时候，为了使本尊禅修更加明晰，行者做呪语之组成字母与音节的禅修。观想的形相有时候非常大，有时候非常细小，但是，这全都是为了创造心的定静。经由这种观想或生起次第的修持，行者得以净除现象的不清净显相，并开展清净的显相。藉由邀请智慧本尊，行者可得受加持。观想是开展心恰到好处，不过于紧绷也不过于松散的稳定性特殊方法，行者只是安住在心的自然状态之中。一般而言，本尊修持法中的观想或生起次第（藏文“切瑞木（kyerim）”），是开展“止”的禅修的方法。有些人抱着得到一个非常清楚的形相之希望做观想修持，当这种情形没有发生时，他们就变得很失望，且不想再继续修持。观想的目的并不是要得到清楚的观想形相，而是要做本尊之本质的禅修——即藉由观想本尊的清净形相而开展心的定静。当行者的心变涣散时，本尊的形相将会被遗忘，但是，行者也很容易就会注意到这个情况。所以，观想是开展心的定静及觉性的一种特殊方法。
有时候，当我们在观想本尊或做呼吸禅修而感到疲乏时，我们可以持诵呪语，持诵呪语可以出声也可以不出声，可以大声或小声，当我们低声地持呪时，我们安静地修持，所以别人几乎听不到持呪声，这在传统上被描述为：以声音只达到自己衣领的方式持呪。在持呪时，我们应该觉知到呪语的每一个音节，所以心觉知到每一个音节。如果我们所持的呪语是“嗡吗尼贝美吽”，我们并不是无觉性地持诵它，而是非常安静地持诵，所以其他人几乎听不到，但是，我们的心一直毫不涣散地觉知到呪语的声音。此外，也有以心持呪，完全不使用声音的持呪方式。我们用念珠计算持呪的次数，同时在心中专注地持呪。这种持呪方式使我们的心稳定，并清明地安住于呪语上。
此外还有一种持呪方式称为“灭止之持呪法”。这法将以心持呪与呼吸法结合在一起，因此，它不仅是一种以心持呪的方法。在吸气时，我们持诵呪语的一部分，于屏息时持呪另一部分，于呼气法再持诵最后一部分。这不涉及实际的声音。以莲华生大士的呪语“嗡阿吽边杂咕鲁贝玛悉地吽”为例，我们在入息时持诵“嗡阿吽”，顿息时持诵“边杂咕鲁贝玛”，出息时持诵“悉地吽”。这种持呪方式被称为“灭止之持呪法”的理由，是它�
