萌和尚大自在:延参法师的静心禅-第14章
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的生活，又何尝不是种快乐呢？
洞山禅师说要“垦地种粮”，就是说我们还要自己种下好因缘，才能收获好结果。人生这一条路，谁没有过艰难坎坷，在困境时不要抱怨或气馁，多想想如何做才能让自己的未来之路走得更顺畅，这才是聪明人的做法。
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第四十章 西来意（）
龙牙禅师有一天向临济禅师问道：“什么是祖师西来意？”临济禅师看了他一眼，并不回答，只是叫他把香板拿来。龙牙禅师把香板拿给临济禅师时，临济拿起香板就朝龙牙打去。
“师父，您拿香板打我没有关系，但总要告诉我什么是祖师的西来意呀！”龙牙禅师笑嘻嘻地问。
临济道：“香板难道没有告诉你西来意的意思吗？”
后来龙牙禅师又到翠微禅师那里参学，他也问了同样的问题。
翠微无学禅师听后，叫他去拿一个蒲团来。龙牙把蒲团拿来，翠微接过蒲团就朝龙牙打过去。
“师父，您打我不要紧，却还没有告诉我什么是祖师的西来意呀！”
翠微禅师道：“蒲团难道没有告诉你祖师西来意的道理吗？”
龙牙禅师经过了多少年的参学研究，终于悟出了香板和蒲团的西来意。
我的小徒弟说，这两个禅师太厉害了，弟子不过问了个问题，就用东西打人，真是让人好怕怕啊！
我对他说，不懂就别乱嚷嚷，在参禅时，常用法器或法物来象征禅道传衣传钵，用香板打你，其实是告诉你要有所担当；用蒲团打你，是让你借此接触佛心。可见，不论是香板也好，蒲团也好，都可以传递禅心的“西来意”。
不能参究其中的人，往往觉得禅不可思议，其实，何必要问那么多呢，即便你不懂参禅，不懂什么叫“祖师西来意”，但你用乐观开朗、积极向上的心态生活，而且把自己的学问知识和智慧快乐毫无保留地传递给别人，那么你的生活比了解了那“祖师西来意”还要更有趣。
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第四十一章 自己的住处（）
赵州禅师一生疏散不羁，过着随遇而安、随缘随喜的生活，从不安住一处，正所谓“处处无家处处家”。因此，到八十岁时他还在云水行脚。
有一天赵州禅师行脚到云居禅师参禅的地方。云居禅师说：“你年纪这么大了，为什么不找个地方安住下来呢？”
赵州禅师听后，像什么都不懂似的问：“要什么样的地方，才能给我做长居安住的地方呢？”
云居禅师告诉他，山前古寺修复后即可安身。赵州禅师反问：“老和尚，你为什么不自己去住呢？”
又有一次，赵州禅师到茱萸禅师处，茱萸禅师也问他为什么不找个地方安住下来。
赵州禅师感慨地说道：“你说什么地方可以安心住下来呢？”
茱萸禅师说：“你不必问别人，你年纪这么大了，连自己的住处都不知道吗？”
赵州禅师悚然起敬地答说：“我赵州三十年来随缘生活，想不到今天才被驴子踢了一脚！”
赵州禅师当初行脚是因为有一个学僧曾问他：“将来劫火焚烧的时候，四大五蕴的身体是坏还是不坏？”
“会坏！”赵州禅师肯定地说。
“既然身体会坏，那就随他去了？”学僧又问。
赵州禅师答：“嗯，那就随他去！”
就因为自己说过这么一句话，学僧曾表示怀疑，赵州自己也颇为犹豫。所以，他后来就遍历山川，到处行脚，访师决疑，直到八十岁仍然四处云游，以求痛快而已。直到在茱萸禅师那里得到启示，他才结束了四处云游的生活，在茱萸禅师那里安住下来。
所谓自己的住处，不外是安顿好自己的内心而已。你想安稳，说也容易，只要你两眼朝前看，一心安住当下，不要左顾右盼，也不要瞻前顾后，更不要心猿意马，不要让自己的心灵时刻被欲望牵引着走，那么你的生活就是踏实安稳而快乐的，偷偷告诉大家，我就是这样生活的。
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第四十二章 粥与茶（）
赵州禅师非常注重在生活中修行、觉悟，他认为修佛也不能废弃日常生活，还要跟随他学禅的青年从生活里体验禅，从生活里表现禅者的风格。
有这么一位初来学禅的僧人，他跑来请示。赵州禅师问道：“你吃过粥了没有？”
学僧回答：“吃过了。”
赵州禅师即指示：“那洗钵盂去吧。”
第二位学僧又来请求开示。赵州禅师问道：“你来了多久了？”
“今天刚到。”这学僧恭恭敬敬地说。
“吃过茶没有？”赵州又问。
学僧点头说：“吃过了。”
“那么就去客堂报到吧。”
第三位学僧也上前来说：“弟子来禅师座前参禅学道已有十余年了，都从未听到老师指导佛法。今天，弟子想要下山到别处去参禅学道。”
赵州禅师听了这话，故作大惊：“你拿茶来，我为你喝：你端饭来，我为你吃；你合掌，我低眉；你顶礼，我低头。哪一处我没有指教你？”
学僧知道赵州禅师在打禅语，便低头用心思想。
赵州禅师道：“会就会了，如果你用心分别思维，那么就偏离禅道太远了！”
学僧似有所悟：“那么我该如何保持不刻意而为的状态呢？”
赵州禅师就指示道：“只要你离开分别、离开妄想，便如同如来一般了。”
不论是佛是禅，都不能离开生活。让生活从单调变得丰富，从平淡变得精彩，这本身也是一种修行。吃饭睡觉是修行，也是生活。如果你觉得禅道就是故作高深，那么我只能对你说，施主，您想多了！
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第四十三章 野狐禅（）
下面给大家讲一个百丈怀海禅师的故事，想必很多朋友之前听过了，那么无妨，就当我给大家再温习一遍。
一天，百丈禅师给众人说法结束后，大家都已经退出经堂，但有一位老人却站着不去。
百丈禅师问道：“前面站立的是哪一位呀？”
老者答道：“我不是人，我是一只野狐。在千百年前，我也是一个修行人，曾在百丈山修行。后来有位学僧问我：‘大修行的人还会落入因果吗？’我回答：‘不落因果。’因为这一句回答，堕了五百世的狐身，至今犹在畜牲道中受苦。我想请禅师给我一句转语，让我超生。”
百丈禅师准了。
老者合掌问道：“大修行的人还落入因果之中吗？”
百丈禅师答：“不昧因果！”
老者闻言大悟，作礼告辞。
第二天，百丈禅师领导寺中大众到后山石岩洞内，以拄杖挑出一野狐死尸，用往生的礼节火葬。
一个“不落”，一个“不昧”，看起来是一字之差，实际上有着天壤之别。
“不落因果”，是指所有修行的人都不会受到因果报应，但善恶其实是有报的，所以说，野狐老者说错了。而百丈禅师的“不昧因果”才是至理名言。因为任何修行悟道的人都要不昧因果，都要受善恶因果报应的。
所以说，还是多行善事吧！你用真诚对待别人，就会收获他人的友谊；你用慈悲对待众生，就会生活在祥和、喜乐的心境中。善良慈悲的人最幸福，大度宽厚的人最快乐，这可不是和尚乱说，有智慧的人都知道。
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第四十四章 破布裹真珠（）
佛陀住世时，有所谓十大弟子。这十大弟子各有所长，比如舍利弗，智能第一；目犍连，神通第一；伽旃延，讲论佛教义理第一；大迦叶，修头陀苦行第一。
一次，唐朝的宰相裴休，来到大安寺，请教僧众：“佛陀弟子各有所长，请问罗睺罗尊者是以什么为第一？”
僧众异口同声地回答：“罗睺罗是以密行为第一。”密行，就是指修行。不过裴休对这个回答并不满意，于是问道：“此处可有禅师？”
碰巧龙牙禅师正在寺内园田里种菜，大家就把他请出来。裴休也用同样的问题请教。
禅师毫不犹豫地回说：“不知道！”
裴休大喜，随即礼拜并赞叹道：“破布裹真珠！”裴休的意思是，想不到这样一位衣裳破烂的禅者，有这么高的智能、道行。
既然罗睺罗的修为在于密行，那么大众怎么能说自己知道呢？
因此说，龙牙禅师的一句不知道，裴休认为是最好的回答，这才是真正的知道。
这说明了什么呢？做人做事要有些智能才可以把事情办好。没有智慧的人只是一味地使用蛮力，最后却并不见得有什么好的效果；而有智慧的人，总能从本质入手，给人以巧妙的回答。是不是有智慧，但从为人处世上就能看出一二，而那些低调、谦卑，不喜欢张扬的人，往往也是有智慧、有能力的人，所以不张扬的人，我们不可以轻视。
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第四十五章 有多重（）
宋朝学士苏东坡，一次与赵觉禅师谈论“情与无情，同圆种智”的问题，忽然有所觉悟。因此，作了三首诗表示未参禅前、参禅时以及参禅悟道后的心得。分别是：
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消，及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。”
“溪声尽是广长舌，山色无非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举似人。”
在禅悟以后，苏东坡自觉在佛法上的成就有了很大的提高，因而颇为自傲。
有一天，苏东坡听说荆州玉泉寺承皓禅师禅修道行深厚，机锋难触，心中很是不服气。于是，就来到玉泉寺求见承皓禅师。
“听说禅师禅悟的功行很高，请问禅师，禅悟是什么？”苏东坡问道。
承皓禅师不答，反问道：“请问尊下贵姓？”
东坡回道：“我姓秤，乃秤天下长老有多重的‘秤’！”
承皓禅师大喝一声，说道：“请问这一喝有多重？”
东坡无以为对，做礼而退。
青原行思禅师曾用三个比喻来形容参禅的三个阶段，谓参禅前看山是山，看水是水；参禅时看山不是山，看水不是水；到了参禅悟道以后，看山又是山，看水又是水。禅者经此三关，虽能开悟，但并非修证；悟是解，修属证。
所以，参禅者由悟起修，由修而证；如无修证者，遇承皓禅师此等禅宗大匠的一声大喝，即便聪敏如苏东坡，也只能瞠目结舌，哑口无言了。
可见，我们做人做事还是应该谦虚些，不要以为自己聪明能干，有一定的才能就自高自傲，看看自己身边那些平时耍个性的小傲娇，最后人缘都混得不怎么好，反而是那些看起来粗粗笨笨，但做事沉稳的人，往往既能收获成功又能得到好人缘。
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第一章 飞来佛（）
禅是对生命信仰的一种笃定，一种思索，一种对纠缠的放手，一种对烦恼的观照，更是对人生的一种积极与幽默，豁达与智慧。
南京栖霞寺被誉为“六朝圣地，千佛名蓝”，这是因为它自三国东吴建庙开始，多少年来此山就以山石雕刻成的千尊佛像而著名。在千佛像中，有一尊佛像特别*生动，栩栩如生，它就在山的最高处。
据说以前有个信徒在参观栖霞
