风水之+地理雪心赋新解-第4章
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t封候，百里祗堪為縣治，下此為鎮市．
是皆說明山茫卸乳L則結作大，山茫卸榷虅t結作小．以崑崙山三大幹言之，南幹行度最長，亦最得水，故南幹所經之地，為中國最富庶之省份，亦為最近數百年來文化最高之區．至於尋地，所謂問祖尋宗，主要是詳察其剝換傳變，以定其正枝抑或旁枝，因為真與假，貴與賤，美與惡，全在祖宗落茫幏直妫四藢さ刂P鍵也．但墓地結作之大小，又不宜過分牽拘長短而比較，故玉髓經又云：若還執一去尋龍，行遍江湖無一地．可知法貴變通，理難固執．
祖宗聳拔者，子孫必貴，賓主趨迎者，情意相乎．
人無祖宗何以出，山無祖何以來？是以山之有祖，譬如樹之有根．根固則枝葉茂，根廢則枝葉萎．大凡山茫鹱尜F則結穴必貴，山茫鹱尜v則到頭亦賤．總之山之起祖，喜高昂端聳，忌低弱欹斜．以香港九龍山茫灾竺鄙绞蔷琵埣跋愀壑鞣澹嗉淳琵埣跋愀凵矫｝之祖，其形勢端嚴高聳，為九百五十八英呎，乃九龍及香港範圍內最高者．珠山集云：尋龍法，看龍宗，祖宗高大子孫雄，若是龍祖微弱了，到頭氣化也相同．遠者不必論，如廣州之白雲山，端嚴秀麗，為吾粵之首，故融結廣枺瑸槿A南第一大都會．新會之圭峰山，端嚴峙立，上有天池，故新會人文輩出，明代陳白沙及近代梁啟超其尤著者也．至於山之分為賓主，所謂賓，是指朝山；所謂主，是指結穴之主山．若結穴既貴，而賓山與主山又相對如揖讓，如趨前，如迎接，則賓主之情意孚信而投契矣．琢玉斧撥砂歌云：論朝山，如何取，朝與坐穴分賓主，不拘山水並堪朝，總取特來為最美．古人又云：朝山亦自有真假，若是真時等來也，如或假時山不來，徒愛尖圓巧如畫．是以論客山與客水，特朝為上，借朝次之，無朝斯下矣，此亦借賓定主之法也．
右必伏，左必降，精神百倍；前者呼，後者應，氣萬千．
穴場前後左右之山，形容為朝，迎，侍，．但術家則以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武．其名辭最先見於禮記曲禮篇：行前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎．葬書援用之．洩天機入式歌云：砂有朝迎與侍，四者君須也．當面特來名曰朝，不怕遠迢沼．穴若真時方出現，假時難見面．迎是隨龍向前行，見穴回頭迎，或隨朝山來聚集，遠望形如揖．侍在穴前並兩邊，端掑默無，言遮斷客山不許入，森森如竹立．是護龍左右隨，生怕拗風吹，本身枝腳為龍虎，皆在中數．所以，穴場左右之山，必取其有俯伏降服之情，最忌反背側身，無情而顧外．若見龍降虎伏之狀，自然尊貴，而精神百倍矣．
前者呼，後者應，借用北宋歐陽修醉翁亭記之句．此是形容前後迎送之山，有呼之即應，策之即前之狀，如此形局，乃地之至美者也．
辨山茫邉t有同幹異枝，論水法者則有三叉九曲．
山茫兄郑┤鐦淠局心編峙c分枝．幹茫鴶嘤鰨｛，復聳起高山，分枝擘茫稣邽閹种兄畮郑猿稣邽橹Γ瑤终哂袔种兄Γφ哂兄χ袔郑畬ど秸弋斎灰直鎺铸埮c枝龍，但不可固執幹龍一定結大地，枝龍只是結小地．雖然，都會之融結，都是幹氣所鍾，惟墳墓則殊少，幹氣大盡融結真穴．疑龍經云：君如尋得幹龍窮，二水相交穴受風，風吹水劫卻非穴，君如到此是疑龍．看山譬如樹木，樹幹豈有開花結果之理．必是生出嫩枝，方能開花結果．所謂：老龍抽出嫩枝柯，大地多從腰裏落．即此義也．
若論水法，有三叉九曲之．所謂三叉水，若自巒頭言之，謝子逸至寶經云：大凡點穴，先看大八字，下有小八字，兩邊有蝦鬚水，送氣茫聛恚坏饺姹M處，必開口然，如是又要辨認上分下合分曉，方知真假，若上面有分，下面有合，陰陽交度，乃為真穴．或上面有分，下面無合，則是陰陽不交度，乃為假穴．
分合有三，
其一乃毬簷水分來下合，為第一合．
其二乃小八字水分來下合，為第二合．
其三乃大八字水分來下合，為第三合．
神寶經云：三合三分，見穴土乘金之理，兩片兩翼，察相水印木之情．胎腹經云：真龍既濟，真水夾絕，天心湧凸，必有真穴．又云：立穴之法，必有真砂，真砂既應，正穴無差，砂開兩路，水對三叉．胡矮仙云：兩片三叉穴自然，杖隨斜側枕尖圓，接迎放送分強弱，個字之中玄又玄．若自理氣言之，則青囊云：龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤．
但理氣家對三叉之義，各有不同解釋，
蔣大鴻地理辨正云：三叉，即後城門界水合處必有三叉，知三叉之在何方，則知來龍之屬何茫樱�
張心言地理辨正疏云：三叉，消水口也．如遇合格大地，可將元邎D橫看，並將四十八局圖豎看，消水來龍，自然配合，不爽毫釐，其實不外天地定位，一六共宗數語．青囊經蔣傳，固已借端發明，但只將八卦立論，不肯說明六十四卦耳．
沈竹礽地理辨正抉要云：按上文，龍分兩片，則水一片，前已言之，此何以復言水對三叉乎？因山一片是靜，即實一片也．水一片是動，即空一片也．但水較山為眩s，如城門一訣，可以補水一片之不足．
但水較山為眩s，如城門一訣，可以補水一片不足．又如水裏排龍，在二邥r，而遇三字挨到之處，三為未來之氣．陰陽二宅，在三邥r必旺是也．本來蔣大源已耄Ъs言之矣，誰料張心言將六十四卦解釋之，沈竹礽又將水裏排龍之法解釋之，均為導人於岐途．
其實玉尺經云：眾水趨歸枺保ど曛畾馐┥粤鱽硐蛘鸪剑ブ埿阌蜒灾踉敚源笳哒撝�
例如北京形局，北吆樱蓝ê樱笄搴訒响恫澈炒蠊量冢巳嬉玻辉谫惴剑芍本┲孛｝自乾方來．
又如上海之形局，吳淞江口進潮凡四十里，又有一幹水名蘇州河者，凡六十七轉灣，由西折西北復趨北，至白渡橋下，與黃浦江合襟成三叉口，位在艮方，可知上海之地茫岳し絹恚�
又如廣州之形局，北江，西江會合，又與枺瓡隙鵀橹榻诎座Z譚合襟成三叉口，位在坤方，可知廣州之地茫贼薹絹恚�
又如香港島，三叉口在鯉魚門艮方，可知香港島之地茫岳し絹恚棧豪し剑髱Z山乎？）
至若水之有九曲，是極言其灣曲之多，非一定以九曲水為上格也．
卜云其吉，終焉允臧，吉地乃神之所司，善人必天之克相，將相公候，胥此焉出，榮華富貴，何莫不由．
此乃申明大地不易強求，須積善之人，方能得之．地理人子須知著者徐善善述兄弟，引其祖父存耕公詩云：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，牛眠鶴舉獲奇遇，只存方寸地中求．亦勸人積德為求地之本而已．
知之者不如好之者，毋忽斯言；得於斯必深造於斯，蓋有妙理．
此乃申明知其義而不如求其法，得其訣仍須深研其術．原裕г疲簩W地理者，一要明師傳授，二要心臁壳桑嗫垂袍E，四要讀書明理，五要專心致意，六要心術端正，方可以言斯道．地理人須知卷首凡例云：地學須致力三多，而究心地書不與焉．
何謂三多？多參明師則傳授真而所聞博，多觀古格則所見廣而是非明，多經窀穸則歷鍊精而真見定．
地書固宜多樱В患埳详愌裕衷谌嘀庖樱咀骺拜泴W原理，自序中指出：世間事物不斷的變，中國歷代著作中，例如儒家的周易，道家的老子，兵家的孫子，堪輿家的撼龍經與疑龍經，都是綜常變的著作，研究中國堪輿學術，不但要明白變的道理，更要知道變的哂茫兙褪寝q證法．又指出：我們研究堪輿學術，不要像遺老式的國粹保存觀念，而要哂每茖W方法加以整理，因此，研究堪輿學術的人，首先要有國學修養，其次要有科學知識，才可由技而進乎道．此亦申明其理耳．
要明分合之勢，須審向背之宜．
論分與合，既有山之分合，亦有水之分合；山之分合，是分歛與合割，周景一山洋指迷言之最詳．
所謂分歛，就是分開八字，無個字不成龍，無分金不出茫�
所謂分割，就是說明有分必有合，無分而歛者必割．
水之分合，自其小者言之，則是穴腳有微茫之合水．琢玉斧鑑水歌云：一鑑水，論分合，有分有合穴無錯，合前合後及兩傍，氣止水交方可作．
因為分合有三，
其自立穴毬頂，小從上分，而合於穴暈下，龍虎內者，一合也，名日小分合．
其二自主山起頂，水從上分，而合於龍虎外，案山內者，此二合也．名曰次分合．
其三自起祖分支，水從兩分，而會於案山外合，大水口出者，此三合也．名曰大分合．
但合水又有前後左右之不同，順結者合於前，迴結者合於後，橫結者或合於左，或合於右．總之，左右旁合勝於前合，旁合又不如後合，因前合為順局，水皆順去，不能收住凝蓄．旁合者，水橫過穴前，未必皆能朝堂入口，至於後合，則翻身逆朝，隨龍之水，無不入口矣．
故古人謂：前合襟易得，後合襟難求，以其得水之蓄也．所以，有分有合，則穴之結作始真，否則水去而不合，茫ザ蛔。Y穴必不真，此乃察水之分合，為定穴之要訣．
若自其大者言之，則大幹龍之分水嶺，有跨兩省者，一個大都會之合水，皆為江河，源既遠而流亦長者也．
至若向背，是論前後左右之山，向我有情，抑或背我無情，以此證穴之真假．發徵論云：向背者，言乎其性情也．夫地理之與人事不遠，人之性情不一，而向背之道可觀．其向我者，必有周旋與人意；其背我者，必有厭棄不顧之狀，雖或暫然矯飾，而真態自然，不可掩也．地理亦然，故觀地者，以觀其情之向背．故嘗謂地理之要，不過由山水背而已．山洋指迷對於向背之分析，最為詳細，謂觀花瓣菜葉，無一片不向其心，則可通其說矣．
散則亂，合則從，以分，類以聚．
洩天機俯察正法歌云：氣有聚散須俯察，不用漫山踏．山洋指迷云：龍身，垣局，明堂，俱有聚散，不但砂向水繞為聚，砂背水走為散也．龍身之聚散以溝（山冓，下同）論，龍之本也，如層雲霧，合氣連形，遠大者千百里，近小者數十里，橫亙綿延，或以五星，或以九星聚而不分，謂之聚溝．聚溝後分枝擘茫瑤謴闹谐觯ο蚺孕校^崳⿴ぃ瑑蛇吀髌鸱鍘n，或天弧天角，或旗鼓偅龓欤^之行溝．來歷既遠，必有住處，如貴人登堂，僚佐屬官，排列拱揖．又如行人抵家，骨肉團聚，謂之坐溝．
有此三溝，其龍乃旺，不然弧單無從，非散氣而何？
洩天機俯察本源歌云：古人俯察有四用，建都為最重，遷州立宅與安墳，大小聚中分．建都山水必大聚，中聚為城市，墳宅宜居小聚中，消息奪神功．發微論云：小聚則地小盛，大聚則地大成．散而不聚不可以言吉地矣．又云：大勢之聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近．所謂以分，類以聚，則取義於朱子語類：方以類聚，物以分．此乃形容山茫喳瞥龆种Γ喳屏鞫峙桑爸列紊綒怄R之地，則山以類而聚，水亦以類而聚．所謂同聲相應，同氣相求也．是故真龍真穴，必有真砂水，真朝對，即此義耳．
是以潛藏須細察，來止要詳明．
山茫卸龋蜥绕鸶呱蕉貛n嶂，萬嶺
