菜根谭的智慧-第9章
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多心，多心是招致灾祸的最大根源。所谓“疑心生暗鬼”，很多人由于疑心把事情弄坏，其道理就在于此。所谓：“君子坦荡荡，小人长戚戚”，一个心地光明的人自然俯仰无愧，根本不用怀疑别人对我有过什么不利的言行。只有庸人、小人、闲人才整天为闲事、琐事忙碌，为依附权势争夺名利奔波，为人言碎语费尽心神地猜疑，可见他们的思想境界很低，难以意识到自己的可笑、可悲。正如《红楼梦》中的王熙凤那样：“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”所以古人云：吃亏是福。
丹霞禅师有一次行至洛阳的惠林寺，因为天气很冷，他就在寺内的佛殿里把木佛拿来烧火取暖。院主见后，大发雷霆：“你怎么敢烧佛像？”丹霞若无其事地答道：“我想看看佛像怎么能烧出舍利子。”院主惊愕道：“木佛像怎么能烧出舍利呢？”“既然不能烧出舍利，那么把木像拿来烧好了！”烧佛的丹霞事后平安，而斥怪他的院主却遭到了惩罚，两道眉毛全都掉落了。这是为何？道人无心，即为无过。无心的道人何过之有？只要本性率真地行动做事，便是行佛道。舍利子烧不出，只有依本性去修炼才可修得。
方圆并用宽严互存
处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。
治世：指太平盛世，政治清明，国泰民安。
方：指品行端正。
乱世：治世的对称。
圆：没有棱角，圆通，圆滑，随机应变。《易经系辞》说：“是故蓍之德，圆而神，卦之德，方以知。”
叔季之世：古时少长顺序按伯、仲、叔、季排列，叔季在兄弟中排行最后，比喻末世将乱的时代。《左传》云：“政衰为叔世”，“将亡为季世”。
生活在政治清明天下太平时，待人接物应刚直严正，爱憎分明；处在政治黑暗天下纷争混乱的时代，待人处世应圆滑老练随机应变；当国家将要衰亡的末世时期，待人接物就要刚直与圆滑同时施展。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待一般平民大众要宽严互用。
孔子说：“天下太平，就出来做官；政治黑暗，就退避隐居。因为，天下太平而自己贫贱是耻辱；政治黑暗而自己富贵也是耻辱。”
《论语》里，孔子不只一次说过应该以两种方式处世的话：《公冶长》篇中，他赞扬南宫适“邦有道，不废；邦无道，免于刑戳”，并把侄女嫁了他。《泰伯》篇中，他说“有道则见，无道则隐。”《宪问》篇中，他又说：“邦有道，谷（做官领薪奉）；邦无道，谷，耻也。”《卫灵公》篇中，他称赞蘧伯玉，“邦有道，则仕；邦无道，则卷而怀之（把本领收起来揣在怀里，指退隐）。”这是一种“识时务”的行为，同时也是一个谋道谋国兼谋身，全身自保的策略。按照这种行为与策略，他应该赞同长沮、桀溺，他们在坏东西像洪水一样到处都是的时候，知难而退，避迹躬耕，可以“免耻”、“免刑戳”，可以洁身问道。
恩功当念怨过宜忘
恩功当念怨过宜忘
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
功：对他人有恩或帮助的事。
过：对他人的歉疚或冒犯言行。
我虽然帮助或救助过别人，不要常常挂在嘴上或记在心里，但是假如有对不起别人的地方却不可不经常反省；别人曾经对我有恩应常记于心不可以轻易忘怀，别人做了对不起我的事不可不忘掉。
心里老是记着自己的功劳，就会滋生骄狂，不时时反思自己的过错，就会铸成大错。魏信陵君（名无忌）杀了晋鄙（魏国带兵官），击破秦军，解除邯郸被围困的危机，救了赵国，赵王亲自出郊迎接。唐雎对信陵君说：“我听人说：‘有些事无法得知，但有些事不可不知，有些事不能忘，但有些事不能不忘。’”信陵君说：“怎么说呢？”唐雎说：“有人恨我，我无法得知，但我恨人，却不可不知；别人有恩于我，不能忘记，但有恩于人，就不能不忘。先生杀了晋鄙解除邯郸受困的危机，救了赵国，这是大恩，希望你能忘记对赵国的恩惠。心里老是记着对别人的恩德，势必带来恩大仇大；对别人的怨恨不能及时化解，只能给自己带来更多的烦恼。”
孟尝君被逐之后，又恢复相位，重回齐国。谭拾子到边境去迎接，对孟尝君说：“您会不会埋怨齐国的士大夫放逐您，而想杀人呢？”孟尝君说：“会。”谭拾子说：“有件事是一定会发生的，有个道理是必然的，你知道吗？”孟尝君说：“不知道。”谭拾子说：“死，是一定会发生的事；而追求富贵、摒弃贫贱则是必然的道理。拿市场来比方吧！早上的时候，市场人潮汹涌，到了晚上，市场就空荡了；这并不是人们对于市场喜欢早上而憎恨晚上啊！为了求生存所以就争着去，为了避免危亡所以就逃离，这是同样的道理啊！希望您不要心怀怨恨。”孟尝君听了，就削去一份记有五百个他所怨恨的人的名单，不再表示要报复了。以上两件事说明了，帮助或救助过别人不要挂在嘴上或记在心头，做了对不起别人的事要经常反省，别人对不起自己时，要立刻忘记。
《庄子寓言》中讲了一个影子的故事，借此说明人的行为像影子一样，都离不开人这个主体。寓言说：影外的微阴向影问道：“你先前低着头现在仰起头，先前束着发髻现在披着头发，先前坐着现在站起，先前行走现在停下来，这是什么原因呢？”影子回答：“我就是这样随意地运动，有什么可问的呢？我如此行止自己也不知道为什么会是这样。我，就如同蝉蜕下来的壳，蛇蜕下来的皮，跟那本体事物相似却又不是那事物本身。火与阳光，使我聚合而显明；阴与黑夜，使我得以隐息。可是有形的物体真就是我赖以存在的凭借吗？何况是没有任何依恃的事物呢！有形的物体到来我便随之到来，有形的物体离去我也随之离去，有形的物体徘徊不定我就随之不停地运动。变化不定的事物有什么可问的呢？”
听了影子的话，想想我们自身的行为举止和处世方式吧！
心地干净方可读书
心地干净方可读书
心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。
心地干净：心性洁白无疵。心地是心田，在心中藏有善恶种籽，随缘滋长，朱子有“自古圣贤皆以心地为本”的说法。
窃以济私：偷偷用来满足自己的私欲。
假以覆短：借佳句名言掩饰自己的过失。
藉寇兵而赍盗粮：李斯《谏逐客书》中有“此所谓藉寇兵而赍盗粮者也”。兵，武器。赍，付与。
只有心地纯洁的人，才可以读圣贤书，学古人的道德文章，如果看到一些善行好事就偷偷用来满足自己的私欲，听到一句名言佳句就私下用来掩饰自己的过失，这就等于是资助武器给敌人，接济粮食给强盗。
一个心地纯洁品德高尚的人精于学问，更注重志向。只有志向远大之士，才能修身、齐家、治国、平天下。北宋著名史学家司马光，在家中独自收藏有上万卷文史方面的书籍，这些书籍他每天早晚都要检索翻阅，然而数十年来，全都一新如同从未被手翻阅过似的。司马光对自己的门徒们说：“商人们收藏的是金银财产，而对于我们这样的人来讲，就只有书籍，应当万分珍惜。比如我吧，每年都要将书籍晒一晒，以防生虫发霉。每次阅读前，都要先检查一下书桌是否清洁，还要垫上褥子。然后才将书籍放在上面翻阅。每当读完一页，我都小心翼翼地，先用右手拇指托着书面的边沿，然后用食指夹着书页轻轻翻过。但是，我看你们翻书，总是毫不介意地两个手指抓起来翻。我觉得，你们珍惜自己的钱财胜过了珍惜书籍。对于这样的人，他的志向也就可想而知了。”
《庄子寓言》中有段庄子与惠子的对话，说孔子励志做学问的事：
庄子对惠子说：“孔子活了六十岁而六十年来随年岁变化与日俱新，当初所肯定的，最终又做了否定，不知道现今所认为是对的不就是五十九岁时所认为是不对的。”惠子说：“孔子勤于励志用心学习。”庄子说：“孔子励志用心的精神已经大为减退，你不必再妄自评说。孔子说过：‘禀受才智于自然，回复灵性以全身。’如今发出的声音合于乐律，说出的话语合于法度。如果将利与义同时陈列于人们的面前，进而分辨好恶与是非，这仅仅只能使人口服罢了。要使人们能够内心诚服，而且不敢有丝毫违逆，还得确立天下的定规。”
可见做学问不能仅仅以一个“勤”字了得，还必须“禀受才智于自然，回复灵性以全身”才行。
读书见圣居官爱民
读书不见圣贤，如铅椠佣。居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行，如口头禅。立业不思种德，如眼前花。
铅椠佣：铅是古时用来涂抹简牍上错字用的一种铅粉。椠是不易捣坏的硬板，在没有发明纸笔的古代，就在板子上写字，因此铅椠就代表纸笔。铅椠佣即写字匠。
衣冠盗：偷窃俸禄的官吏。
读书只知背诵文句不去研究古圣先贤的思想精髓，最多只能成为一个写字匠；做官如果不爱护人民，只知道领取国家俸禄，那就像一个穿着官服戴着官帽的强盗。只知研究学问却不注重身体力行，那就像一个不懂得佛理只会诵经的和尚；事业成功以后却不想为后人做些好事积一些阴德，那就像一朵眼前很艳丽却很快就要凋谢的花儿。
中国古代有“半部论语治天下”的说法，说的是北宋开国元勋、一生被三次拜相的赵普的事。赵普自少熟谙史事，而缺乏学问。及至当了宰相，宋太祖劝他多多读书。从此，他每日退朝回家，手不释卷，尤其对《论语》通习甚精。宋太宗时，有人扬言赵普不学无术，仅仅读过《论语》一书。宋太宗询问赵普有无此事，赵普毫不隐讳地回答：“臣平生所知，诚不出此一书。昔日以半部《论语》佐太祖定天下，现在以半部《论语》辅陛下致太平。”所以后世遂有“半部论语治天下”之说。淳化三年（922年），赵普病卒，时年七十一岁。家人打开赵普书箱检视，内有《论语》二十篇。
扫除外物直觅本来
人心有部真文章，都被残编断简封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。
残篇断简：把书写在竹片上叫简，指古代遗留下来残缺不全的书籍。此处指物欲杂念。
鼓吹：古代用鼓、钲、箫、笳等合奏的乐曲，泛指音乐。
真受用：真正的好处。
真受用：真正的好处。
人们的心中本有一部真正的好文章，可惜却被物欲杂念给封闭了，人的心灵深处本有一首最美妙的乐曲，可惜却被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈给迷惑了。所以一个有学问的读书人，必须排除一切外来物欲的引诱，直接用自己的智慧寻求本性，如此才能求得一生受用不尽的真正学问。
《论语》说：兴趣广泛，学习多种多样的知识，同时又要坚守�
