重生:将门毒女-第180章
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夏莎笑了，哈哈大笑。
“你没死啊！”夏莎爪住花涧月的下巴，“你告诉我，你喜不喜欢我？”夏莎的眼神倏然变得十分温柔。
花涧月此时十分无力，生怕夏莎再掐自己，极为无奈得点点头，道：“喜欢……”声音十分小。
夏莎又笑了，“听不见，一个大男人说话怎么跟蚊子哼哼一般？真是丢脸！”夏莎讽刺花涧月。
花涧月立即怒了，“喜欢，喜欢，喜欢！”声音震耳。
夏莎竟耻笑他不像男人？
“那你愿不愿意娶我为妻，一辈子都听我的？”夏莎仿佛是审问犯人一般，语气带着威胁。
“愿意！”花涧月冷哼，别过头去！
夏莎又是一阵哈哈哈大笑。
花涧月只觉得一阵毛骨悚然，他发现，夏莎的确是疯了，说话疯疯癫癫，神色也极为不正常。
他庆幸自己脸皮够厚，没有一直抵抗到底。
“这可是你说的，你可要记住了，不要食言！”夏莎的眼眸逼视花涧月，不容许对方反悔。
花涧月想，夏莎疯了，等正常了，也记不得这些了，因此为了保命，他立即答应道：“我不反悔。”
“哈哈”夏莎瞅着花涧月笑得欢快，“你总算是答应我了，安尘，我们什么时候成亲？”
“成亲？”花涧月傻了眼，夏莎不是疯了么？疯子不应当只重复一两句话，怎么此时有逻辑感了？
“是啊，既然我们互相心悦，自然是要成亲的。”夏莎眨着眼睛，魅惑的眸子对着花涧月放电。
花涧月直觉自己仿佛被雷劈了，脑袋里一阵轰隆隆的。
他不可置信得问道：“夏莎，你此时是清醒的？你说的不是赌气捉弄人的话？你真的喜欢我？愿意嫁给我？”
花涧月觉得，此时的夏莎不是神志不清，就是在捉弄他，绝不是真话。
“是啊，这段日子的相处，我发现，安尘你很对我的胃口，因而，觉得，同你成亲，也是一件不错的事情，正巧我没有驸马，你的性子甚是讨我喜欢。”夏莎很是一本正经得解释道。
花涧月这个时候终于冷静下来了，方才他一直以为夏莎是跟他斗嘴图个乐子，夏莎是一国公主，又在曼陀罗国身份尊贵非常，特殊非常，选驸马可是十分重大的一件事，她会选他？这怎么可能？他不过是大夏的一个闲散公子，就算是曼陀罗国同大夏结盟，他怎么能担当的起两国的结盟大计呢？
因此，怎么说，夏莎都不会选择他，可是，夏莎此时又如此认真得同他说，花涧月直觉对方在戏耍他。
“哈，莎公主，你还是不要再戏耍我了，这几日我陪着你也陪够了，这种玩笑，还是少开为好。”花涧月也不同夏莎打嘴架了，十分认真起来。
*
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第235章 无需打开（）
，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋、床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业已整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，则师友之诫，不如傅婢之指挥，止凡人之斗阅，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。
吾家风教，素为整密，昔在龆龀，便蒙诱诲。每从两兄，晓夕温清，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃①。年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染。肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉。每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至於斯。追思平昔之指，铭肌镂骨；非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。
圣贤的书籍，教诲人们要忠诚孝顺，说话要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬，所有这些也都已讲得很全面详细了。而魏晋以来，所作的一些诸子书籍，类似的道理重复而且内容相近，一个接一个互相模仿学习，这好比屋下又架屋，床上又放床，显得多馀无用了。我如今之所以要再写这部《家训》，并非是敢於给大家在办事为人处世方面作什么规范，而只是用来整顿家风，教
夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋、床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业已整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，则师友之诫，不如傅婢之指挥，止凡人之斗阅，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。
吾家风教，素为整密，昔在龆龀，便蒙诱诲。每从两兄，晓夕温清，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃①。年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染。肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉。每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至於斯。追思平昔之指，铭肌镂骨；非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。
圣贤的书籍，教诲人们要忠诚孝顺，说话要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬，所有这些也都已讲得很全面详细了。而魏晋以来，所作的一些诸子书籍，类似的道理重复而且内容相近，一个接一个互相模仿学习，这好比屋下又架屋，床上又放床，显得多馀无用了。我如今之所以要再写这部《家训》，并非是敢於给大家在办事为人处世方面作什么规范，而只是用来整顿家风，教
第236章 发错了（）
夫道德仁义礼，五者一体也。
道德仁义礼五者总而论之，相似根杆与枝叶的关系。
道德为根杆，仁义礼是枝叶。无论主杆与枝叶，总为一体。
分而论之，如同母与子的派生关系。道德为母，仁义礼为子。从整体而论，此五者的关系，犹如车马的整体、作用及动态表现形式一样，道是车马的整体，德是车马引重致远的作用，仁义礼则指规范的驾驭方式、理想的运动环境。单就人伦规范方面讲，道德是人的内在本质，而仁义礼是外在应物的表现形式。如人有实质的道德诚载于内心，而形体的言谈举止自然有仁义礼的表现形式。儒云：“诚于中而形于外。”正是此义。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由；
*：蹈：践行，实行。
从宏观方面讲，万物皆在宇宙整体中生存，无论一言谈、一动作，无不举步践行着“道”，实行着“道”。所以，道与物的关系，如同水与波的关系，水即波，波即水，水波一体。道即物，物即道，道物不二。
从微观方面讲，道在人身则为元气，元气足则神旺，神旺则为朴，朴实则器物全，物全则作用强。道在人类则为人伦规范，符合此规范，则家齐国治，社会稳定，而社会稳定，则天下太平。
群生是赖，万类咸仗着“道”，然则因各物所禀受的气质不同，故物不能得道之大全，尽道之全体，故曰：“使万物不知其所由。”
德者，人之所得，使万物各得其所欲；
*：欲：物顺理将要应该的意思。
万物非道不立，道非物无处体现。道生万物之后，道又内涵于万物之内，物得道者，方可成物。故曰：“德者物之所得。”
老子曰：“天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，神得一以灵，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”得朴气而生者，其性稳固而坚定，随其形而成山石；得动气而生者，其性轻浮而躁动，随其形而飞荡；得灵气而生者，其性善思而多变，随其形而成人。道在“降本流末而生万物”的过程中，无不禀得此性，顺应其理，随之而各成其形。故曰：“使万物各得其所欲。”
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；
*：慈惠：博爱，思惠。
*：恻隐：真诚，悲痛，同情，怜悯。
的体性是虚无自然，清静无为，其作用为德，德的表现形式，是不分贤愚、利害、尊卑、贵贱，应化无方，周遍无遗。相似日月无所不照，如同雨露无所不润，体现于人则为“仁”。“仁”的表现是慈爱忧惠、真诚自然、恭俭谦让，应对事物则为宽宏忠恕、怜悯体恤、忧伤慈悲、遂物顺理，无一物不获其生，无一事不获其成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；
*：宜：适宜。
天地万物均在自然相合的适宜之中生生化化。现以朝政论之：君主心正意诚，臣子忠贞清廉，均应以此为宜。若此，国纲必振，万民必理，百业兴旺，四海必服。再以家道论之：父母应以慈爱抚育，子孙应以孝敬赡养，兄应以悌，弟应以敬，夫应以倡，妇应以随。如此，则六亲必合而家道齐。凡事皆然，理顺则事宜，理不顺则事逆，事逆则乱，乱则不安，不安则废。
顺事物之理者为善，表彰而赏；逆事物之理者为恶，决断而罚。故朝政有法，家庭有规，行军有律，工匠自有规矩。欲使物物各得其宜，各顺其理，建立功绩，成就事业，必依“义”以处之。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
第237章 如何处置（）
王炫心中沉痛不已，若是可以，他的确是想要凤琰偿命！
然而，他只是一阵苦笑，他哪里敢让凤琰偿命？他还是一个能顾虑全局的人。
“四殿下，我哪里敢让您偿命？只是，家父家母要白发人送黑发人，您不能一点儿解释都没有吧？”
“你要本殿下解释什么？所有事情的经过你都看到了！王克脸上被人图了胭脂，这个女子更是披头散发，声音像极了芸儿，分明是有人蓄谋陷害的！”凤琰一阵愤怒，这个王炫为何如此冥顽不灵，分明是有人陷害的，他又不是罪魁祸首，王炫为何要咬着他不放了？
“王公子，你也是王公子吧！我不是谁派来的，我是金谷楼的翠芳啊！我今日本是同王公子戏耍，王公子想玩新鲜的，于是我们喝酒划拳，谁输了便往谁的脸上抹胭脂，这本是十分平常的，怎么到了这位公子的口中，便是我成了谁派来杀王公子的了？”那葱绿色衣衫的女子一身愤慨，口齿伶俐得解释着。
王炫也没有看她，她以为王炫不信，便又道：“您要是不信，将宏儿叫来问问啊！我们都是熟人，王公子待我也不错，我怎么会杀了王公子，断了自己的财路呢？”
王炫还是没有理会那葱绿色衣衫的女子，但是他听她说的头头是道，知晓对方没有说谎。
虽然他极少来这种烟花柳巷之地，可是，他也知晓，方才王克撕扯那女�
![[转世·重生] 修魂记 作者:贼公子(纵横中文网2013-04-12完结,重生)1封面](http://www.beike3.com/cover/noimg.jpg)