佛法-解脱的原理和行法-第4章
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佛陀说完这番话，便即入初禅、次第入二禅、三禅、四禅，然后由四禅出入三禅，由三禅出入二禅，由二禅出入初禅，再由初禅入乃至四禅，便寂然不动。
佛陀如是顺逆进出四禅定后，神识便永远地离开色身，入无余大涅槃了。
圣者应化之身，虽是卧姿安祥，面容慈顺，嘴角仍挂著快乐的微笑，但是已经了无生机、毫无动静。天人的导师，终于溘然长逝，只留下佛法在人间了。
（十二）八王分舍利
佛陀入灭后，住世的觉者，便在人间消失，现在再不能如以往，有如来的色身可见了。
在场的弟子，除了已见道迹、证入圣位的尊者，因已亲证生死皆是虚幻不实，又能遨游于精神界的缘故，心境泰然不动外，其他未得道的比丘，个个皆凄然不悦，有些更悲恸哭泣，以致晕绝于地。
就是阿难，也是满腔悲恸，如丧考妣，饮泣难禁。
弟子当中有一位阿罗汉名阿尼卢陀尊者的对阿难说：‘阿难，你是如来的近侍，听法最久、最多，当知世间无常，有生必有死的道理。世尊入灭，入无忧国土，原是快乐的事，为什么连你也这样愁眉苦脸、悲痛激动，失去佛弟子所应有的安祥洒脱，与从未修习佛法的俗人一样执著无智呢？’
‘阿难，如来出世入灭，皆有很大的因缘。缘合即来，缘尽则去。绝不会因个人的爱著贪恋而有所改变的。’
‘现在满布虚空中的大威德天众，都在窃窃私语，慨叹如来的弟子，竟有如此执著不通、修养浅薄之辈。正深恐如来的名声，将败于这些不肖弟子之手，如来圣教，将不能久住于世。’
‘阿难，你侍奉如来最久，闻法最多，虽未证果，仍须在后学之前，作个好榜样，免令如来弟子给人非议啊！’
阿尼卢陀尊者继为阿难等未断烦恼的弟子演说佛法，广解无常解脱之道，僧团才回复平日恬静和谐、坚忍自信的特性，准备如来色身的殓葬。
佛陀圆寂的资讯很快便传开了。
散布四方弘法的佛弟子，各国的大王信众，都从四面八方前往如来入灭之处，欲向圣者遗下的色身，作最后的敬礼，及为佛陀的葬礼，竭诚尽力。
各大王要给佛陀王者举行葬礼。因此，圣体洁净后，便被涂上各种香油，置于棺木之内，四周饰以各种香花，复以宝幢幡盖围绕。在会众礼拜念祷声中，佛陀的大弟子，便点燃稀有的香木，把圣者四大假合之身火化，使四大洁净地重归四大，终结了佛陀住世的因缘。
佛陀遗体火化已毕，参加葬礼的各国国王共议同分舍利。议毕，便派使臣至拘尸国国王处，说道：‘我等远道而来，参加世尊葬礼，今已礼成，即欲回国。恳请分舍利一份，让我等回国后，能建塔供养。若蒙应允，当备厚礼宝物酬谢；若不洽舆情，我等带重兵而来，当不惜生命，以兵夺舍利。’
拘尸国国王，听罢使臣之言，便对朝臣说：‘今世尊于我国境内入灭，是我国的祥瑞，舍利自当由本国留存，岂能舍弃，任令外流他国？若诸王以兵相挟，孤亦有强兵猛将，能保圣物不失。不知诸卿见解若何？’
朝中大臣，议论纷纭，许或不许，莫衷一是。
及后，一位年老大臣，对大王说：‘佛陀住世，常教众生多行布施、慈心不杀，现在怎可为舍利之事，令各国兵戎相见、生灵涂炭呢？若为争夺舍利而起兵事，实害天地之和，令世尊不悦，是对人天导师很大的不敬。因此，宜与诸王平分舍利。’
大王闻言，觉得有理，便息独占之心，把舍利共分八份，自取其一，余下者悉送各国王，让带回本国，立塔供奉。
以此因缘，佛陀的舍利，便分藏于各处。
（十三）结集圣典的号召
佛陀灭度后，很多已证阿罗汉果的弟子，迅即自弃色身，神识不复住世，随世尊入灭。
诸天的天王天众见佛陀舍世间入灭，心已惋惜悲痛，又见诸得道比丘自弃色身，于英年入灭，遂生讥议，叹惜地说：‘如来出世，万千劫难遇。成道之后，辛勤弘法，培育后学，使弟子证道无数，才于老迈之年、色身不堪用之际，始行入灭。诸大弟子，深受佛恩，不思弘法报佛恩，却贪图涅槃解脱，急舍世间，岂非令如来圣教，顿成灰烬，真枉如来应世一场了。’
这时，尊者摩诃迦叶知道诸天的意思，即对诸尊者说：‘各位同修，无量诸天，都在讥议我们，虽深受佛恩，证得道果，却不思弘法度众，如来一旦入灭，便纷纷涅槃，致令圣教频于绝灭。我们实不应如是急于入涅槃、享圣乐，宜结集世尊所说法，令圣教能流传于世，救度有缘。’
众尊者听罢都点头称善，遂发心结集三藏圣教。
这时，迦叶尊者问圆满比丘：‘有多少位已证阿罗汉果的同修正在前来此处，可以一齐结集呢？’
圆满闻言，即于静处入定，于定中观察，见有四百九十九阿罗汉，从四方而来，独欠牛主尊者。于是，从定中起，把观察所得报告迦叶。
迦叶听罢，便对圆满说：‘有劳同修到牛主尊者之处，告诉他僧团有要事，务请即时到来议事。’
圆满受托，便即入深定，以其定力隐没于僧团处，出于牛主尊者之所，告以僧团结集之事，请立即偕同前往．
牛主尊者对圆满说：‘有智慧的人，心不放逸，因此能修各种善法，不致一事无成便被无常吞噬了光阴和生命。我在世上应做的事，全都做完了；敬爱的导师亦已经入灭，我理应舍此俗世，追随大师，就好像小牛追随著大牛一样。’
‘同修，我向你敬礼道别了。’
说罢，便升上虚空，现种种光芒，然后化火焚身，自取灭度。
圆满无奈，只好持牛主舍利于钵中，复入深定，从牛主涅槃处没，出于僧团集合之所，报告一切。
这时，摩诃迦叶，即向众尊者说：‘世尊入灭后，众多阿罗汉，已随世尊入灭，圣者已所余无几，务请各位同修，结集圣典未完之前，切勿效牛主造次入灭，宜广为天人结集，作种种利益事。’
在场的阿罗汉无不表示赞同。于是，便齐心合力，共议结集圣教之事，再无一人，妄想入灭。
（十四）五百阿罗汉结集于王舍城
参加结集的比丘到齐后，摩河迦叶便对阿尼卢陀尊者说：‘同修，请看看如今在此聚集的比丘，有没有仍未断贪嗔痴、尚未证圣果的凡夫呢？’
阿尼卢陀尊者听罢，即入四禅，观察诸比丘的根器灵光，然后出定，对迦叶尊者说：‘同修，我于定中观察，知道聚集此处的比丘，皆是梵行清净，所作已办，此生完结、便不须再受生的阿罗汉，惟阿难—人，尚未离欲及诸世间烦恼，未证道果。’
摩诃迦叶心想，阿难亲近世尊至久，多闻第—，若是结集圣教缺少了他，是—件非常可惜的事，但是他凡心未尽，容他结集，则于圣教权威有损，必要鞭策于他，使他早日成道，才能一同结集。
于是，尊者呼唤阿难到跟前，说道；‘阿难师弟，你追随世尊的时候不少，听佛说法最多，鲜有同修能及。只可惜只能信解，不能行证，尚与凡夫无异。僧团只容许得道的同修参加结集圣教，以你凡夫—名，是没有资格参与的。僧团现在没有需要你的地方，你现在可以离去了。’
阿难听罢迦叶摈弃之言，即惶恐颤栗、羞愧无地，失意地独自离去。
这时，诸天王见迦叶尊者催迫阿难甚急，心中欢喜，彼此对曰：‘阿难今受如此淩逼，必定发奋图强，疾得圣果。这样看来，如来圣教，必能住世。’
痛失良师于前，复遭僧团摈弃于后，对阿难的心灵，起了很大的冲击，使他深觉诸行无常、时光飞逝。若不赶快修行，一辈子过去了，仍是—无所成，为人耻笑。
想到这里，他便步向离王舍城不远的幽静村落，依世尊所授之行法，日夜精修禅定，开拓自己的灵力。
信念坚定、求道心切的阿难，很快便能进入极深的定境，证得阿罗汉果，此时，他才知道师兄的苦心。于是，他便急到王舍城，与各同修共商结集之事。
迦叶等阿罗汉，从定中得知阿难已经证得圣果，欣慰非常，遂远迎阿难，邀请加入结集的行列。
这时，王舍城的城主，已经深信佛法，获悉尊者们要结集三藏，便于王舍城中，择—幽静之处，供应饮食卧具，及一切所需，令无匮乏，好让他们能安心结集。
这样，五百阿罗汉便为圣教在王舍城作佛教第—次的结集。
（十五）经、律、论三藏的结集
迦叶尊者于是召集五百阿罗汉，对他们说：‘阿难亲近世尊至久，多闻第一，今能持法证果，若要结集世尊说法，再没有比他更适合了。’
‘今请阿难把世尊说法，逐一背诵。请各同修详加谛听，逐一勘定。要与佛所说无忤，始得结集为经藏。’
在场的阿罗汉，各点头称善。遂于阿难诵法之后，详加研讨订正，补充核对。由大众认可之后，才列入经藏。
经藏结集完毕，迦叶便再请持戒第一的乌婆尼尊者，结集僧伽的戒律，以便各出家在家的弟子遵守。
所有戒律同是在各尊者核对无误之后，才由大众认可，列入律藏。
迦叶心想，众生钝根智小者甚多，若只依经文诵读，恐能解佛法深义的甚少，必要在艰深之处，详加论释，始能把真义传世。
于是，迦叶复召集各阿罗汉，把经中各艰深难懂之处阐述论释，使后学易于掌握。
所有论说，亦是在研讨核对、与佛说无悖后，才由大众认可，列入论藏。
三藏圣教，就是这样结集成功了。
这时，结集的领导人摩诃迦叶，便对僧团说：‘如今，我已结集圣教，亦于定中观察，知如来正法，必能久住于世，广利人天。’
‘我在世修行，应办之事，悉已办妥，留于尘世的因缘已尽，现在是追随导师、住于涅槃的时候了。’
‘我灭度后，你们应善护持佛法、教化人天，使如来所授解脱之法，能弘扬于各处，始不负如来所望，不枉结集之辛劳。’
迦叶说罢，便即入石室，右胁而卧，入无余涅槃。
经论节录
佛以一音演说法，众生随类各得解。（《维摩经》）
无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。（《金刚经》）
所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。（《金刚经》）
诸法假名而有，故曰假名。是义云何？发名论法，法如幻化，非有非无，亦非非有，亦非非无，无一定相可以自别。以名呼法，法随名转，方有种种诸法差别，假名故有。是故诸法，说为假名。（《大乘义章》）
一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说，引导众生，其旨趣者，皆为离念，归于真如。（《大乘起信论》）
若取法相，即著我、人、众生、寿者。若取非法，即著我、人
