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第16章

般若之旅-第16章

小说: 般若之旅 字数: 每页4000字

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    普:“我”必须通过思想的过程来运作,而思想根本是四分五裂的。 
    克:就是这样的。 
    阿:我的意识内容应该是我觉知的一部分,这样说对不对? 
    普: 如果它是我觉知的一部分,那么意识的内容就是意识的本身,别无它物了。如此我只要观照意识范围内的东西就够了。但我总是说:“给我一个方法”,而克里希那吉也总是回答:“你一旦想要一个方法,你就永远也无法上道。”但是我们仍然希望你能指出一个方法。 
    苏:重点是我们只有四分五裂的经验,我们没有整体的意识。 
    克:这就是我的意思。只要有自我感的存在,就必定会有“你”和“我”的分裂,以及因关系而产生的冲突。 
    苏:你是不是认为自我就是意识?还是自我只是意识领域中的一个片段? 
克:自我就是意识的内容。 
第10节 自我中心与二元对立(2)
    
    苏:因此意识就是四分五裂的。 
    普:你说这个自我中心就是时间和空间,你似乎又暗示了超越时空的可能性。而自我就是造作者,它又怎能超越自己呢?如果可能的话,是否时空就不再是意识的内容了? 
    克:让我们重新开始。意识的内容就是意识,这是不能反驳的事实。这个自我制造了许多片段体,每当这些片段体被干扰或在行动时,自我就会发觉自己的分裂。反之,自我就无法觉察自己的四分五裂。自我就是这些片段体的观察者。自我并不认同这些片段体,因此才永远存在着一个观察者和所观之物,思想者和经验本身。因此自我既是分裂的制造者,却又想把这四分五裂的片段体集合在一起并且超越它们。一个片段体说:去睡觉;另一个片段体则说:保持清醒。清醒时的状态就是混乱,于是脑细胞在睡眠时就企图重整秩序,因为脑子无法在混乱中有效运作。 
    苏:脑子企图在睡眠时重整秩序。这个过程是二元对立的,还是非二元对立的? 
    克:我现在就要说明,脑细胞需要秩序,否则它们就无法运作,睡眠时是没有二元对立的。在白天,因为自我中心在运作,因此才会失序。自我中心就是分裂的制造者,只有通过这些分裂出来的片段体,自我才认识到自己的分裂。就是因为无法意识到整体,因此才会失序。虽然自我总是说:我需要更多的经验,它依旧活在混乱和困惑中。它除了制造混乱之外别无所长,因此它是四分五裂的。对吗?先生们。 
    阿:没错,确实如此。 
    克: 脑细胞需要秩序,否则它就会变得神经兮兮而且具有毁灭性。脑细胞不断要求秩序,而自我却不断制造分裂、冲突和危机。只要有自我的存在,秩序就被否决。二元对立在睡眠时并不存在,虽然脑子说:我必须有秩序,这并不是二元对立的。 
    阿:这二者是不是各自独立的活动? 
    普:我觉得我们的讨论正在脱离一个实质的东西。 
    克:刚才的问题是非常确切的。 
    普:它不确切,脑细胞寻找秩序不是一个确切的论点。 
    克:我等一下就会说明。 
    苏:普普吉,除了一些人为的混乱之外,宇宙的本质是有秩序的。 
    普:科学家所说的时间对我们而言不属实,寻找秩序的脑细胞对我们而言也不属实,你们正在讨论一个无法令人理解的题目。 
    克:普普,我们彼此都很清楚,只要有自我,就必定有冲突和分裂。你是怎么知道这点的? 
    普:我从自己身上观察到的。 
    克:口头上的,还是真正观察到的? 
    普:真正观察到的。 
    克:自我是分裂的制造者,自我就是四分五裂的,整个领域都是混乱的。你是如何觉察到这种混乱的? 
    普:我看到的。 
    克:等一等,你没有回答我的问题。对不起,让我再问你一次,你是如何觉察到这种混乱的?如果是自我在那里觉察自己的混乱,它就仍是混乱的。 
    普:我了解你的意思。 
    克: 自我一旦觉察混乱,它就会立刻制造秩序与混乱的二元对立。因此你在观察混乱时是有自我感还是没有自我感?有自我感的观察,必定产生分裂。没有自我感的观察,就只剩下混乱,而没有与它对立的秩序存在。 
    普:或是只剩下秩序,而没有对立的混乱。 
    克:等一等,请慢慢讨论。自我一旦觉察自己的混乱,就立刻制造了分裂,分裂就是混乱的本质。如果没有一个自我在那里觉察,又会怎么样? 
    普:那么就没有自我,也没有混乱了。 
    克:没有自我,就没有混乱,这是事实。脑细胞的需求就是不再混乱。 
    普:如果你把另外那种品质引进,你就可以把这种品质去除。让我们继续讨论。 
    克:停一下。我们发现自我创造了时间和空间,只要有时空感,就必定有对待的关系,于是就产生了混乱。我们的思想、行动和理念之中全都是混乱。 
    普:我要问你一个问题,哪个是真实的,觉察秩序或是…… 
    克:你只可能觉察到混乱。我很了解自我就是混乱的根源,只要自我存在,所有的关系、思想、行动之中就有二元对立。你是如何察觉这点的?是自我察觉到混乱,还是只有混乱单独存在?如果没有自我在那里察觉混乱,就不会失序,四分五裂的情况就会消失。 
    普: 这样说来,只要自我分裂成片段,物质实相就是四分五裂的。分裂的情况一旦消失,物质实相也就不属实了。因此,你又回到了吠檀多哲学的“绝对一元”立场。 
    克:我拒绝接受这种说法。 
    普:是我把它强加在你身上的。 
    阿:自我就是混乱的源头,这点我完全同意。但是你说并没有一个自我在那里观察混乱…… 
    克:不,我的问题是:谁在那里观察混乱?阿秋吉,你明白了吗?因为根本没有意识到秩序的存在,所以才是最美好的。 
    普:“实相”这两个字对你而言是什么意思? 
    克:什么都不是。 
    普:这是什么意思?我想探索一下“什么都不是”这句话。 
    克:如果“是什么”的话,就根本没有在觉察。 
    阿:认知的领域就是非实相的领域。 
    克:不,先生,在这点上要十分小心。我们现在暂停,把问题转移到做梦这件事。很虽然,做梦也是意识的一个片段。梦到底是什么?梦的结构是什么?它们是如何产生的? 
    发问者:白天的欲望没有满足,晚上就会做梦。 
    普: 别说是梦了,就是白天的思想,也是一个无始无终的持续过程。我们的心在白天有时候根本是完全沉睡的。 
    克: 白日梦和夜里梦其实是一回事。自我在白天制造了一大堆混乱,延续下去就成了梦境的一些象征。 
    莫:你一直在强调自我就是乱源。 
    克:自我就是混乱,而不是一个实质的源头。 
    莫:“自我”是一种不断渴求秩序的错觉,其实根本没有一个“我”在那里制造混乱,而我却不断地乞求秩序。所有的二元对立都是外在强加给我们的,不是我们制造的。 
    克:对不起,不对。 
    莫:我的感觉是这样的,我并不想有二元对立。 
    克:这种渴求的本质就是一种二元对立。我们的一生都在追寻非二元对立。 
    莫:我知道我所做的一切都是为了建立起秩序。这个秩序也许是暂时的、琐碎的,即使如此,我的每一个举动,每一个考虑,包括吃、喝与睡眠都是为了这个目的。也因为这个目的,才有生命的存在。因此混乱是强加在我身上的。这就是我的观察,也许我们观点不一致。 
    普:我们在这里和克里希那吉相对而坐,我们也都观察到每一个自我的活动,自我的一切已经披露出来了。 
    莫:不,讨论只是一种假设,我们是在玩文字游戏。我们的心根本无法统合所有的因素。讨论不能披露什么,没有人能告诉我们自我真相。 
    克:有人说自我就是乱源。白天的活动延续到睡眠就成了梦境。梦也就是自我的展现,它只是一种沟通方式。那么深睡的状态又是什么?在深睡时你还能觉察吗? 
    苏:有谁觉察过深睡状态?我们不可能意识自己在深睡。你也许会说:“我没做梦,睡得很平静。”你不可能说:“我有个不寻常的深睡。” 
    普:其实就是说你睡得很好。 
    莫:当我在深睡时,我清楚地觉察自己没有任何意念或意识。 
    克: 因此我们只能说:“我睡得很好,没做什么梦。”我们是如何查明自己没做梦的?你们当时是清醒地知道,还是止于理论而已? 
    苏:只有靠深睡来披露自己,我们是无法查明这种状态的。 
    克:你为什么要查明这种状态? 
    苏:因为我想知道它和无我有什么区别。 
    普:彻底的“觉醒”和“深睡”有何不同? 
    宋:我自己的经验是,没有梦的睡眠,就没有自我的存在。然后自我又回来了,它记起来自己没做梦,于是它又开始运作。 
    苏:深睡就是没有自我的睡眠。 
    克:我们为什么不讨论比较容易知道的事? 
    普:是你想要探讨深睡的。深睡有可能被查明吗? 
    戴:我只知道一件事:睡眠时是没有自我的。 
    克:这位先生说,深睡就意味着无我。 
    莫:深睡意味着极弱的意识状态。 
    普:我的问题是:深睡有可能被查明吗? 
    克:你所谓的“查明”是什么意思?当你看电影时,你并不认同它的内容,你不是其中一个人物,你只是在观察自己。 
    苏:观赏而不认同是什么意思? 
    克:只是纯然地观赏,而没有一个观赏者的存在。 
    苏:普普刚才的问题是:深睡能够被查明吗? 
    克:我们都了解她的意思。她是说深睡能够被观察、被揭发吗?我的回答是“能够”。 
    普:首先,你必须要有观察的工具。你必须具备某种的觉察力,也就是梦瑜珈的能力才行。 
克:我们能不能只是如实地观察混乱,而不加进一个自我?如果这点能办到,所有的问题就解决了。什么是秩序?我认为自我永远无法觉察到秩序。那么秩序又是一种什么状态?有美德而不觉得自己有美德,这又是一种什么状态?传统认为美德是修来的,通过虚荣来修炼谦卑,结果还是虚荣的。那么美德到底是什么?那是一种不自觉有美德的状态。自我一旦察觉自己很谦卑,其实就不谦卑了。因此真正的美德是超越所有刻意的。观察混乱而没有自我感,就是秩序,这种秩序是不自觉的。你一察觉秩序,混乱就产生了。 
第三部分

我是在创造一种危机感,然后你们就自然会采取行动了。你们明白我的意思吗?面临危机时,你要不然就躲避,要不然就采取行动。普普,你现在是不是处在危机中呢?我来到你们的面前,告诉你们这一切,你们能听的都听了,能做的也都做了,但是什么迹象都没有发生?这种一点一滴的进展直到老死都不会有任何迹象。

第11节 绝望的本质(1)
    
    普:我们能不能检查绝望的根源?哀伤的根源就是绝望的根源,二者的本质是一样的。 
    克:我不知道绝望是什么,我从未有过这种感受。因此,请

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