般若之旅-第14章
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帝、你的工作、你的事业、你的妻子、你的性、你的孩子和你的财物。我们的心如果不装满东西就会不安,我不认为这有什么重要,除非你想要停止这些念头。
莫:如果妄念不会造成压力和痛苦,就不会问题。
克: 会形成问题是因为你想停止它。因此重点不在为什么有妄念,而是为什么要停止它。
莫:妄念能停止吗?
克: 妄念能停止吗?我不知道你们所谓的妄念是什么,我很怀疑。考虑自己的事业,难道不算妄念吗?我认为所有的考虑,包括对自己、对自己的上帝、对自己的妻儿或丈夫、对自己财物的考虑,全都是妄念。为什么要把这些排除在妄念之外?
莫:我只能讨论我所观察到的现象。
普:我们所谓的妄念是一些没有理由的念头。
克:因为这些妄念和你们的日常活动以及需求无关,因此你们就认为它没有理由。
普:你有没有妄念?
克:不要考虑我,我不重要。
阿:先生,通常我们的思考是前后相关的,而妄念却没有这种一贯性,因此我们认为它是无意义的。
克:有妄念时我们的心能不能得到休息?
阿:不能,先生。
克:等一等,不要这么快就回答我。阿秋吉,我要问你一件事。你的脑子充满日常的事务,包括有意识的、合理的或不合理的,妄念很可能都是从这些事务中产生的。
巴:有妄念时那种不清醒的状态,是否和做梦的情形很像?
克:不,我不这么认为。我的肌肉累了一天了,我现在让它放松一下,妄念也许只是一种放松而已。
阿:妄念也许没什么关系,但是它会耗损能量。
克:会吗?
阿:放松应该不会耗损能量,放松是耗能之后的休息。
克:你说妄念会耗损能量,因此你想停止它?
阿:问题不在停止不停止,而是应该让这消耗能量的心做点有价值的事。也许可以持个咒,但是持咒仍然是机械化的方法,解决不了什么问题。我们回过头来思考妄念到底是如何产生的,我们完全找不出答案,只知道它是一种额外的意志活动。
克: 如果你的脑子已经塞满了东西,还会不会有妄念?请听清楚,当你的脑子全满或全空时,还有没有妄念产生?或者,只有在脑子半空不空时才有妄念产生?一间放满东西的屋子还有活动的余地吗?一个装满思想的脑子还有妄念的活动吗?我不知道我表达清楚了没有?
莫:这只是一种假设而已。
克:我们的心是半空不空的,而空的那一部分才会喋喋不休。
莫:你是在认同空的那一部分吗?
克:我没有这么说,我只是想找出喋喋不休的理由。这是不是一种习惯?
莫:看起来像是一种习惯。
克:为什么会产生这种习惯?
莫:据我所知没什么理由。
克:我不认为妄念有什么严重,你们却很排斥的样子,我甚至不能确定它是否会耗损能量;如果妄念是一种习惯,那么这个习惯要如何戒掉?这才是你们应该考虑的:任何一种习惯,不论是抽烟、喝酒或暴饮暴食,都应该戒掉。
莫:通常需要全神贯注地观照,才能戒掉这些习惯。
克:喋喋不休的妄念能够在全神贯注的观照下停止吗?
莫:问题就在它停止不了。
克:我不能确定它是否停止。如果我全神贯注地观照自己在抽烟时的举动,这个习惯很快就减弱了。因此为何不能减少喋喋不休的妄念?
莫:因为它是一种自动化的运作,而抽烟不是。
克:起初妄念并不是自动化的,后来才变成如此。
莫:我们最好不要讨论“起初”如何,因为妄念是没有开始的。它就是一种格外自动化的脑部活动。我看到的永远是喃喃自语的妄念,真是一点办法也没有。
普:在对治妄念这点上,其他所有的法门都认为必须在它停止之后才能谈别的境界。
莫:你可以持咒或用其他规律化的方法来停止妄念。但是妄念不是规律的,它永远在变的。
克:这点很有趣。
普:而且完全不相连贯。只要我们的意识处在思考过程,它就充满着有理的思想及无理的妄念。两者是不可分割的。
阿:我认为有另一种说法。心智的运作有许多不同的层次,而妄念是所有层次的大杂烩。
普:阿秋吉,我不认为如此。我不认为所有层次的念头会混在一块儿。清醒时的念头活动是先有前提,再从前提出发的逻辑思考。而在无理性的领域里,则有许许多多的妄念是我们理性的那一面所不能了解的。但是我无法肯定这两者有何不同,很可能是共荣共存的。
巴:我们显然排斥妄念而不排斥理性思考。
普: 这就是我的意思。我认为只要理性思考存在,妄念也必定存在。
阿:我对这点质疑。
普:让我们来讨论一下。我怀疑妄念是不是理性思考的反射作用。
巴:我们的心中既有妄念,又有理性思考,那么空性呢?我们的心中有空性吗?
普:空性这个论点从哪里来的?
巴:克里希那吉提出来的。
普:不要这样讨论。我只想知道是否理性思考存在,妄念就一定存在?
阿:不一定。有理性思考能力的人,就能完成某种特定方向的活动。你是说这样的人也必定同时具有神经兮兮的妄念吗?
普:特定方向的活动并不一定是技术性的行动?心理上也有特定方向的活动,只要在心理上和情绪上具有特定方向的活动,妄念就一定存在。
阿: 先生,你知道吗?有特定方向的活动可以被视为自我的投射,也可以是自我的强化作用。因此有特定方向的活动都有其源头,而这个源头就是自我。
第9节 喋喋不休的心(2)
克:我真正感兴趣的是如何停止这些妄念。
普:允许我继续追踪阿秋吉的话。他认为有特定方向的活动可能存在于心理上,也可能存在于实际行动上,那么没有特定方向的妄念呢?
阿: 妄念也是有特定方向的活动。我知道它的源头就是我们的自我。
普:我们真的清楚它的源头吗?
阿:因为妄念就是维持自我感的活动。
普:在探索妄念的源头时,我发现它既无来由,也没有任何源头。
阿:其实我也找不到源头。我认为妄念是一种自给自足的活动,它不经意地强化了自我感。它其实和自我无关。
莫:因此你把心智的活动分为妄念和非妄念。
普:你又怎么知道的?
克:你们说妄念会耗损能量。
戴:你为什么要这么说?他们又怎么知道的?
克:噢!这是非常明显的,妄念是这么不理性,不合逻辑,而又草率。
戴:理性思考不也是虚妄的吗?
克:等一等!等一等!
莫:为什么要分辨孰是孰非?我们的心只有三种活动——有意的、无意的、两者皆有的。有意的我不想讨论,我关心的是如何去除那些无意的活动。
克:这些我们都是关心的,因为我们认清妄念是如此不理性而且低俗。那么该如何使它止息?
莫:我只能观照它。我只要一观照,它就停止了。
克: 但是等一会儿它又开始喋喋不休了,我要的是永久停止妄念,那么我该怎么办?我的心中也许没有理性思维的活动,却又忙着想停止喋喋不休的妄念,我想讨论一下这个现象。
巴:我的心中充满着想要发财的念头,以及其他上百种欲求,这些我都不觉得有什么不对,却反而想停止一些不重要的妄念。
阿:观察理性思维的活动,能够帮助我进一步了解“自我”的运作过程。这种探索是能使我对自己更清楚一点。
克:阿秋吉,我想要停止喋喋不休的妄念,因为我认清它会耗损能量,那么我该怎么办?我该怎么做才能使它永久停止?
普:我觉得只要我一开始观察念头的活动,不论是理性的还是非理性的,我就落在陷阱里了。
克:我们为什么排斥妄念?你们说它会耗损能量,但是我们在其他名方面耗损得更多,因此这点小小的耗损我并不在乎。你们为什么要排斥妄念?
莫:因为它会耗损能量。
克:因此你们排斥的是某种特定的耗损活动,我排斥的则是所有的耗损活动。
莫:到底什么是能量的消耗,什么不是能量的消耗?
阿:这是一个很重要的问题,我希望我们不要避而不谈。
普:我们可从两个方向来看这个问题。第一,我们该如何解决这个问题?第二,我们为什么要把理性思考和妄念一分为二。
阿:我不反对这两种讨论的方向。
克:弗莱德曼好像有意见。
莫:不管怎样,我只知道一有妄念我就觉得烦躁。
克:先生,让我们一样样地来。你们说妄念会耗损能量,但是我们在其他各面都消耗能量啊?
莫:妄念是其中最令人不愉快的一种。
克:你们不要不愉快的耗损,却想要愉快的耗损。
莫:当然。
克: 因此你们是在排斥不愉快的能量耗损。我想从另一个角度来看。脑子里有没有妄念并不重要,重要的是无论出现什么样的念头,理性的也好,非理性的也好,我们都能如如不动,不受其干扰,不形成喋喋不休的对谈。念来念去,又何必管它。
普:我必须问你一个问题。你是不是先察觉心里想说的话,然后才开口说话的?
克:这是什么意思?等一等,等一等,让我们好好掌握住这点来讨论。如果我们的心真能如如不动,那么不管有念无念都一样,甚至有人在你身上泼水,鸟儿在你身上方便,你都只是轻轻地擦掉就算了。如果我们的心真能如如不动,一点小风小雨又有何妨。但是你们却刻意想停止妄念和理性思考,以为这样做就可以不消耗能量,其实你们在其他方面的消耗更严重而不自知。因此对我而言这个问题很简单,那就是我们的心能不能如如不动?我知道自己的心喋喋不休,我也知道妄念和理性思考都消耗我的能量,但是我不必太过于介意,不妨从另一个角度来看它。
普:你的心到底有没有意念的起伏?
克:没有。
普:你的脑细胞有没有冒出过一些字眼?
莫:他根本不知道下一句话要说什么,但是每一句说出来的话却是那么有道理。此人是完全没有妄念的。
普:因此你的意识完全处在空性中。
克:讨论我无法使你们有任何进展,让我们就此打住。
巴:先生,你是从两方面着眼讨论的:首先你建议从局部的妄念开始观察,接着你突然跨了一大步,开始讨论起如如不动的心。
克:只有如如不动,才能停止妄念。
巴:两种方式之间有何关系?
克:我不认为有任何关系。各位,我们已经喋喋不休地讨论半个小时了,我仔细听来好像还是没有找到答案。我想主要是因为我们的心太不稳定,因为没有深刻的稳定度,所以才会喋喋不休,也许这就是答案。我仍旧在如实观照,我并没有离题。
巴:你并没有离题,我们是在局部上着眼,而