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第11章

般若之旅-第11章

小说: 般若之旅 字数: 每页4000字

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    普:为群众服务的人时常以为自己是无私的,在这种行为中比较不容易辨认出自我。 
    克: 你也许这么想,但是我为穷苦大众服务的“我”,仍然在这个中心的范围之内。 
    普:先生,我想要澄清一件事。你质疑的该不是为穷苦大众服务这份工作的价值吧? 
    克:当然不是。我质疑的是我们对于穷苦大众、国家、上帝或任何一种理念的攀缘与认同。这才是真正的问题。 
    阿帕:我想普普吉刚才问的是心念的活动能不能停止?心念在内外扩张和认同攀缘的活动中耗尽了心力,有没有一种巨大的能量可以使它停止,使它不再那么明目张胆? 
    克:我不明白你的意思。 
    普:真正的问题是这样的。我们已经竭尽所能去了解自我中心的本质。我们观照过,也静坐过,但是自我的活动照旧进行。 
    克:不,我认为我们都犯了一个错。我们并没有认清这些起起落落的妄念其实不断在消耗我们的能量。而所有以自我为中心的活动,不论是念头或行为,其实都在制造痛苦。 
    普:先生,如果脑细胞的活动就是要不断制造一些涟漪,使自己陷入其中,陷入这种自我感中,那么…… 
    克:不,普普,我们的脑子有两种需求,那就是安全感和永恒感。 
    普:两者都能从自我感中取得。 
    克:因此自我感才变得那么重要。 
    阿帕:先生,脑子是一个机械化的实体:它的惯性就是不断建立安   
          全感和永恒感。我们要如何打破这种惯性运作?这就是普普 
          吉的意思。 
    克:我不想探讨这些,任何打破的行动,都仍然局限在自我的范围内。那么到底有没有一种行动是无我的? 
    普:有的时候自我好像没有了,但是脑细胞如果还保存自我中心的活动,它就又会重蹈覆辙。于是我就告诉自己,一定有另外一种巨大的能量,可以把这个自我去除。 
    阿帕:我们的脑子就是一个电脑,我们的行为模式也就是设计好的程式。而这架电脑的回输作用也愈变愈复杂。那么先生,那种巨大的转变能量又是什么?是全神贯注的力量,还是空寂,是外在的还是内在的? 
    克:脑子的活动就是设计好的程式,从自我中心到外围,再从外围回到自我中心,来来回回不断地运作,这种脑细胞的活动有可能停止吗? 
    普:有没有一种能量可以不通过我们的意志力来中断这种活动? 
    克:脑细胞数千年来受到的局限有可能打破吗? 
    阿帕:并且还能停止这种活动? 
    克:只要活动一停止,你就突破局限了。那么有没有一种能量,它没有任何动机,也没有自我的中心? 
    普:有的。假设有的话,我们能不能加以探索? 
    克:我们现在就要做这件事。 
    阿:我们惟一的工具就是全神贯注地观照。 
    普:其实我并不是在假设什么,我是想问克里希那吉一件我们从未问过的事。这事更难开口。 
    克:那就先不要启口。你们刚才问的是有没有一种能量的运作,它既没有动机,也不会耗尽,因此不是机械化的运作。而我们发现:受到数千年局限的脑子,早就习惯于永无止息的机械化活动,这些活动有可能停止吗?我们的答案是,只要这架电脑的插头一拔掉,这些械化的活动就能停止。但是一有停止的动机产生,就又回到原样。你们问有没有可能停止妄念?这其实是错误的问题。一旦我们认清不停止的严重性,自然会停止的。 
    发问者:没错。但是很快它又开始活动了。 
    克:不,先生,你一想要它停止,自我中心的活动就又开始了。 
    发问者:如果我想要这些妄念永远停止呢? 
    克:那就是“贪”。我们必须认清一点,妄念的活动一旦停止,机械化的运作就结束了。但是你无法要求它永远停止,如果你要求它永远停止,就扯进了时间的因素。 
    阿帕:难道“观照”就不是机械化的活动吗?它就不是从自我中心出发的吗? 
    克:观照的本身是一种“如实”的活动。 
    阿帕:难道这个活动就没有中心吗? 
    克:当然没有。 
    发问者:因此观照本身就是另一个次元的活动。 
    克:我“观照”到了。这种“观照”是一种没有选择的觉察。只要如实觉察妄念的活动,电脑程式就停止了。这个讨论就到此为止。让我们回头来看看普普的问题。有没有一种能量,它没有动机,也不是机械化的,因此永远可以汰旧换新? 
    威:那是一种死亡的能量。 
    克:你的意思是什么,先生?你指的是“停止”吗? 
    威:完全停止。 
    克:你是说在范围之内的活动完全停止了? 
    威:我是指自我认知活动的停止。 
    克:换句话说,自我活动的停止就是一种死亡。那么这种死亡的能量有没有来由? 
    威:它没有来由,就像身体中的血液一样。 
    克:我明白了。这是理论,还是真实发生的? 
    威:是真实的事。 
    克:你的意思是当时自我中心的活动完全停止了? 
    威:只有在那股能量出现的那一刻。 
    克:不,我们所说的不是那种暂时出现的能量。 
    威:但是在那一刻确实有种超越时间的感觉。 
    克:好,那么然后呢? 
    威:然后又回到了原状。 
    克:于是你又回到了自我中心的活动。 
    威:我对于那种感觉又想重复又害怕,因为简直就像死掉了。 
    克:它是不请自来的吗? 
    威:是的。 
    克:你还想要它再来吗? 
    威:我不知道自己是想要它,还是惧怕它? 
    克:不管怎么样,它还是在自我的范围之内的。另外一个问题就是普普难以启口发问的。普普,你是不是想讨论“拙火”的问题。 
    普:是的,先生。 
    克:你们若想要讨论拙火的问题,就必须把一切有关拙火的成见抛开,因为我们要讨论的事情非常重要。你们愿意把那些上师说过的话全抛开吗?你们愿意重新像一张白纸一样开始探讨吗? 
    现在欧美有很多拙火研究中心纷纷成立,主持人是那些声称自己的拙火已经觉醒的上师。科学家也开始对这件事感兴趣。他们认为只要通过某种瑜珈修持或某种呼吸方法,就可以把拙火唤醒。这一切已变成一种赚钱的行业,而被唤醒的人时常是行为不健全的人。 
    发问者:我们只想知道有没有一种能量可以去除自我的局限,使人进入无我的境界。 
    克:只要自我中心的活动不停止,你就不可能接触到这种能量。这就是为什么我总是拒绝讨论拙火的原因。我们如果不做好观照的功夫,不过健全的生活,而只是一味想添点新鲜的花样,那么我们的不健全就会照样持续下去。 
    威:即使拙火觉醒以后,自我中心的活动仍然会持续。 
    克:我不知道你说的拙火是什么,如果是这种情形,我怀疑他的拙火是否真的醒来了。 
    威:先生,我们真的很想了解清楚,因为确实有真实的例子发生过。 
    普:你是否知道有一种能量是达到无我之后出现的?我们以为拙火就是你说的那种无限的能量。 
    克:你是说当自我的活动完全停止以后…… 
    普:不是完全停止,而是在暂时停止出现的。 
    克:不,只有妄念完全停止以后,无限的能量才会释放出来。 
    普:我说的不是这种能量。 
    克:我说的就是这种能量。我们能不能给拙火一个正确的定位?有些人宣称自己有拙火觉醒的经验,这点我很质疑。真正的拙火是在妄念完全止息后才可能释放的。这些人体验的可能只是生理上的一种能量,也称为拙火。如果你的生活之中仍有性关系、虚荣之类的染者,而宣称自己的拙火已经觉醒,那么你的“拙火”就仍然局限在自我的范围之内。 
    普:如果我们真想探讨这个问题,就应该知道一般人所谓的拙火觉醒有哪些现象。拙火和人体七个灵力中枢有密切的关系。我的第一个问题是:这是不是真的?你说的无限能量与这些灵力中枢又有何关?
第7节 能量与修行的关系(2)
    
    阿:在我们进入这个主题以前,我想提出一点传统的看法。传统认为凡是有可能伤害别人的人,都不能为他觉醒拙火。 
    克:不,先生,你要仔细想一想。我们怎能说某人有害或无害?还有人说印度的上师们误导了许多人呢! 
    阿:这也就是我的意思,先生。我觉得除非一个人的内心已经完全没有伤害他人的意图,否则这股能量只会有害而无益。 
    克:阿秋吉,普普吉问的只是一般人对于拙火的观念,譬如开发灵力中枢等等。 
    阿:我的意思是,印度的传统认为,一个人必须先完全净化自己,才有资格谈拙火的问题。 
    克:你是说除非一个人已经完全断除了以自我为中心的活动,然后才有资格谈普普吉所说的拙火。 
    普:你说的和我说的是两回事。 
    阿:我认为是同一件事。佛教所说的“西拉”(Sheela)和印度教的“阿狄卡”(Adhika)是同一个意思,都是“净化”的意思。 
    普:我想当我们讨论这个问题时,都应该具有某种程度的自知之明了。如果一个人还没有建立起内在的均衡,就不可能谈什么能量觉醒,否则克的教诲岂不是一点意义也没有了。我想凡是接纳克的教诲的人,都愿意揭露自己内心的想法,因此我才觉得可以讨论这个问题。但是为什么我们会认为拙火的问题比其他的问题危险?难道对于意念或禅定的探讨不危险吗?一个有理解力的人,这些问题他自然会理解,一个没有理解力的人,你说什么他都不会懂的。一个想要为非作歹的人,遇到什么东西他都可能误用。 
    克:除非你的生活方式已经完全脱离了自我中心,否则那种无限的能量是有可能降临的。 
    威:一般所谓的拙火觉醒以后,起初是快乐,接着就是恐惧的感觉。 
    苏:我们想知道为什么会有恐惧产生? 
    威:恐惧是后来才出现的,因为你会经历一种什么都消失的死亡感受。当你回复过来之后,你会惊讶自己还活着。接着所有的意念、欲望等等又全都回来了。 
    克:你称这为拙火的觉醒吗? 
    威:我不知道,先生。 
    克:那么你为什么给它冠上拙火的标签? 
    威:几天之后,你整个人生都改变了,性欲和其他的欲望全都消失了,一直持续好久。 
    克:我了解这些,但是你终究还是回到了原状。 
    威:会回到原状,是因为这个人没有真的开悟。 
    克:这就是我的意思,先生。如果一个人还会回复原状,我怀疑他是否真的得到了这种无限的能量。 
    普:为什么拙火会造成这么多的争论?大部分的人在观照自己的过程里都会有一些神通经验。而且我们听过克的教悔,我们都应该把这些神通现象搁置一旁。 
    克:听清楚了没有?所有的神通经验全都不能执著。 
    阿:不仅不能执著,而且得完全放下。 
    威:但是,拙火确实能打通身体的气脉。 
    克:先生,你为什么认为这件事

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