人类学--人及其文化研究-第7章
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得多，然而人的手却胜过了猿猴的手，是一种触觉、抓握和处理器物的专门器官。从图
2C中可以看到人手的长而能自由活动的大拇指和宽而灵活的手掌，以及它那触觉极为敏
锐的指尖。到动物园猿猴馆去参观，把高级和低级品种猿猴的手做一番比较是极为有益
的。长尾猿的手有五个手指，手指上长有类似利爪的指甲；这种手只是一种抓的工具，
几乎没有使用器物的能力。其他猿猴的手的大拇指较短，并且不能相对，也就是大拇指
的指端不能跟其他手指的指端碰到一起，虽然高级猿猴的大拇指能够做和我们相类似的
相对活动（正如插图所指明的）。作为技术工具的手的珍贵程度，正取决于这种相对的
能力，任何人只要试着不动大拇指来运用自己的手就能很容易相信这 一点。很明显，
人的手使人能够制作武器和工具，并用它们使大自然服从自己的目的；手是人在动物中
间占首位的原因之一。虽不很明显但十分正确的是，手的利用必然在很大程度上影响到
人的智力发展。在和各种物体打交道时，把它们摆成各种不同的姿态，或把它们并排地
放在一起，人就有可能进行各种最简单的比较和测量，而这些正是精确的知识或科学的
最初级的因素。
关于外貌，猿猴那蓬松的绒毛跟人的较为光滑的皮肤形成对比。至于头部，人也像
低级动物一样用头发来覆盖，这是一种很好的保护。一些人种，例如，欧洲人或澳大利
亚土著的成年男人嘴周围的胡须相当发达。另外一些人种，例如非洲的黑人或所谓美洲
的印第安人，脸上那微少的毛具有这样的形态，好像它们仅仅是巨大进化之后的残余。
以这种观点来看英国男人的胸部和四肢上那些没有任何实际意义的多毛的地方，在自然
科学家眼中就变成奇异的东西，他们认为这是远古时代的残留物。在那个时候，人类的
先祖身上全被浓密的毛发覆盖着；现在，这样的毛没有了，人们只能按照季节和气候而
更换人制的衣物。有趣的是，现在也有一些人，他们的脸上和身上长着一层蓬蓬的长而
稠密的毛。脸上的这类覆盖物掩盖了他的面部的表情——这是人们之间精神交往的表达
手段。假如在我们的插图中，猿猴和人的骨骼覆以肉体，我们就能够明显地看到人在其
活泼而善于变化的面貌中的高级机能的特征；面部的表情和皱纹，反映着人所生活的一
切时期中的高兴和忧伤，爱和恨。在猿猴的脸上有十分粗陋而笨拙的相应变化，例如口
角向后鼓起，下眼睑出现皱纹表示笑意，或者狒狒的眉毛和前额的皮抬起和垂下表示发
怒。当经常在我们的想象中出现的外星人来到我们地球，根据他所见到的人面和大猩猩
的鼻脸之间的区别做出判断时，那么就能够鲜明地辨认出一定的内在差异。
因为大脑是智能的工具和器官，所以解剖学者就拿动物的脑做比较，以寻找或多或
少有智力活动的动物之间的鲜明区别。在人同猿猴以及狐猴所从属的灵长目的自然序列
中，一系列的脑子能表现出明显从低级形式向高级形式的提高或发展。狐猴具有不大的
和较为平滑的脑子．而高级类人猿的脑子和人类的脑子则显然接近。事实上，狐猴跟有
理性的聪明的黑猩猩或猩猩比较，智力极低。但是，人的智慧则远远超过高级猿猴的智
力，以致自然科学家由于猿猴的脑子跟我们人的脑子相似而感到吃惊。这种相似，可以
从下面的图3中明显地看出；a是黑猩猩的脑人是人脑。图左侧绘出了脑的全部胞回；图
右侧是断面，揭示出内部的构造。为了更好地比较它们的构造，把两种脑子绘成了同样
大小；事实上，黑猩猩的脑较之人脑要小得多。人和类人猿的重要区别之一，正在于前
者的脑在脑量方面大大超过后者的脑。大多数人脑有三磅而猿猴脑只有一磅。同样可以
发现，猿猴的脑叶或脑半球的回纹，较之人脑的复杂的回纹，数量较少而且比较简单，
它们只是在一般外形上同人脑相似。量大而且复 杂，表明了智能的巨大发展。脑叶的
内部是由带有无数传导神经流的纤维的“蛋白质”构成的，而其平滑的边缘则是由包含
着脑小体或脑细胞的“灰色物质”构成的，那些纤维就发源于这些脑细胞，借助于这些
作为中枢器官的纤维形成了我们感知的结合，即思维。因为“灰色物质”外皮下面紧接
着就是很深的脑皱纹，所以很明显，跟整个脑子的巨大体积相结合的脑回的极度复杂性，
在人身上构成了一种高级思维器官，它比被大自然放在低级阶段上的动物身上的，要无
比丰富而复杂。
只要看一下人和低级动物身体之间的某些主要区别，我们就能为自己提出更为困难
的问题：它们的智力活动在何种程度上跟我们的智力相似？对这个问题我们不能做出圆
满的回答，但在某些点上是十分确定的。首先很明显，在人身上，也像在其他高级脊椎
动物身上一样，感觉、意志和运动的简单过程同样是借助肉体器官而发生的。他们的感
官很相似，这可以由下列事实明显地看出，即解剖学家用牛眼代替人眼解剖，以便说明
外在世界的形象，是如何通过晶状体投射到视网膜或视屏上去的，而在视网膜上遍布着
从大脑伸出的视神经纤维的末梢。不能说不同种类动物身上的触觉、视觉以及其他感官，
没有自己的独特之点。鹰的眼睛能够分辨人眼看不到的细小物体；马的眼睛是这样生在
它的头上；它的两只眼睛不能像我们的眼睛那样同时投在一个点上，马实际上经常同路
两旁的两种景象打交道。但是这些特点仅只是使相似变得更加鲜明。其次，动物和人的
神经系统具有同样的类型：大脑和脊髓形成了中枢神经器官，感觉神经把感觉的印象传
送给中枢神经，而中枢神经又通过运动神经进行传导，促使肌肉收缩和运动。动物的反
射活动也跟我们相似，例如，一只睡着的狗，若触及它的脚，它就会像它的主人所做的
那样，在原位把脚缩回；在它醒着的时候，如有谁做出用手指触它眼睛的姿势，动物也
会像人一样地眯缝眼睛。如果我们说到自觉的受意志和思想支配而进行的动作，那么在
这里，某些时候低级动物也能够跟人并列而行。在伦敦动物园里有时能够看到，有人给
铁栅旁边的猴子们和铁栅外面的孩子们分一把坚果；在这些情况下，可以极为有益地看
到，猴子们和孩子们几乎做出一系列相同的动作：他们迅速地看一眼，走近前来，彼此
推撞，用手拿起，咬碎，咀嚼，咽下，又伸出手来拿新的一份。猿猴在智力上跟人很相
似，这使我们想到，它们在肉体上跟人也很相近。但是我们知道，在这个过程发生的时
候，在儿童的头脑中，除掉有关于坚果的简单的视觉和触觉的印象和想抓到它们以及吃
它们的愿望以外，还有许多其他的东西。在感觉和动作之尚还有思维。说得简单一点，
这时孩子由外形知道这是坚果，希望再尝到从前那坚果的爽口的味道，并用自己的手拿
起坚果，用嘴咬碎它，吃掉它。可是，智力活动的过程在这里实际上是复杂的。孩子按
照外形认出了坚果或者有了坚果的概念，于是在他的思想上，关于某些过去印象的回忆
就集结在一起，而这些印象由于经验而彼此结合了起来：特殊的外形和色彩、触感和重
量导致对一种特别昧道的期待。这是我们根据对自己思想的了解，以及根据别人所讲他
们的思想活动（虽然这些都并不那么清楚），来判断儿童思想中所发生的过程。对猴子
我们只能根据动作的观察来猜想它头脑中发生的东西，但是，它们的动作和人的动作是
如此相象，可假定猴脑的活动跟人脑的活动同样相似，虽然前者较之后者是初步的和较
不明显、较不完善的，那么，这些动作也就容易得到解释。显然，动物关于物体的观念
或思想，或许跟我们的思想相类似，而我们的思想是成批地记下了结为一个整体的印象。
在这些印象部分出现的情况下，动物可能会断定，也应出现这些印象的其余部分——正
如我们所常做的那样。那么，上述的这 一点也就变得尤为明显。例如，狗跳入表面浮
满泡沫的河水中，因为它把河面当成了干燥的陆地；或者，给它一块假的面包干，当嗅
觉和味觉向它证明，留给它的印象跟视觉让它期待的东西不相符合时，它就会在走近这
块面包干之后便远远地离去。
一切注意动物行为的人，都同样会讲一些它们那种多多少少跟人相似的能力。况且
所有高等生物毫无疑问都会有快乐和痛苦的表现，而我们对待动物的种种态度，都是根
据它们跟我们所共有的那些较为复杂的感情，如恐怖、依恋、愤怒，乃至好奇、嫉妒和
报复。这些感情中的另外一些，还表现在完全具有人的特点的肉体特征上，任何人只要
接触到受惊吓的小狗儿那颤动的四肢和跳动的心，或者在达尔文的《感知的表情》中读
到关于黑猩猩的描写，那么他就会同意这一点。从黑猩猩的手中夺去它的水果，它就会
用愠色来表现内心的不满，而这种愠色略似儿童的同样表情。其次，低级动物还会表现
非常明显的意志，这种意志和人的意志相象，不只是一种愿望，而且是一种伴有运动的
愿望，或是对某些愿望衡量的结果，因而，当两个人在不同的方向同时叫狗，或者两个
人都给它提供骨头，那么，就能够把它的意志分裂为二，这种分裂方式就使我们想起了
一位哲学家所假想的驴，它在干草和水之间饿死了。至于谈到动物的记忆能力，我们都
曾有过很多适当的场合来进行观察，毫无疑问，这种记忆力是牢固而确切的。动物所记
住的许多事物，或许可以简单地用出于习惯的一些概念的联想来解释，例如，有过下面
这种情况：马暴露了它从前的主人的习惯，它在每一家酒馆门前都停了下来。这只能意
味着，十分熟悉的门使马回忆起休息，于是它就停了下来。但是，对梦幻中的狗的研究，
使我们不得不想起，这也像我们在梦中一样，在它的意识前面，从记忆的库房中涌出了
一连串观念。记忆，借助它可以回想过去，它是经验的源泉，从这种经验中可以取得对
现在的理解和对未来的预见。运用对过去的记忆，作为监督未来的手段，这是人的一种
伟大的智力才能。但是在低级动物身上，也有这种能力的简单而基本的形式。我们从无
数关于动物的讲述中举出一个例子，它能说明以经验为基础的期望和打算。有一位科普
斯（Cops）先生，他有一只年轻的猩猩，一天他给它半只柑子．把另一半背着它藏在高
高的橱里，然后就躺在沙发上。但是，猩猩的动作引起了他的注意，于是他就假装睡着
了。猩猩小心翼翼地悄悄走近他，确信主人已经睡熟了，然后爬上橱去，把剩下的柑子
吃了，细心地把果皮埋藏在壁炉炉栅上的垃圾里，又瞧了瞧装睡的主人，然后就躺到自
己床上去了。这种行为或许只能用一连串的思想来解释，而这种思想有一部分却是我们
称之为智力的东西。
要评定动物和人之间的
