cratylus-第33章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



these　various　appellations；　deon　（obligatory）；　ophelimon　（advantageous）；

lusiteloun　（profitable）；　kerdaleon　（gainful）；　agathon　（good）；　sumpheron

（expedient）；　euporon　（plenteous）；　the　same　conception　is　implied　of　the

ordering　or　all…pervading　principle　which　is　praised；　and　the　restraining

and　binding　principle　which　is　censured。　　And　this　is　further　illustrated

by　the　word　zemiodes　（hurtful）；　which　if　the　zeta　is　only　changed　into

delta　as　in　the　ancient　language；　becomes　demiodes；　and　this　name；　as　you

will　perceive；　is　given　to　that　which　binds　motion　（dounti　ion）。



HERMOGENES：　　What　do　you　say　of　edone　（pleasure）；　lupe　（pain）；　epithumia

（desire）；　and　the　like；　Socrates？



SOCRATES：　　I　do　not　think；　Hermogenes；　that　there　is　any　great　difficulty

about　themedone　is　e　（eta）　onesis；　the　action　which　tends　to　advantage；

and　the　original　form　may　be　supposed　to　have　been　eone；　but　this　has　been

altered　by　the　insertion　of　the　delta。　　Lupe　appears　to　be　derived　from　the

relaxation　（luein）　which　the　body　feels　when　in　sorrow；　ania　（trouble）　is

the　hindrance　of　motion　（alpha　and　ienai）；　algedon　（distress）；　if　I　am　not

mistaken；　is　a　foreign　word；　which　is　derived　from　aleinos　（grievous）；

odune　（grief）　is　called　from　the　putting　on　（endusis）　sorrow；　in　achthedon

（vexation）　'the　word　too　labours；'　as　any　one　may　see；　chara　（joy）　is　the

very　expression　of　the　fluency　and　diffusion　of　the　soul　（cheo）；　terpsis

（delight）　is　so　called　from　the　pleasure　creeping　（erpon）　through　the　soul；

which　may　be　likened　to　a　breath　（pnoe）　and　is　properly　erpnoun；　but　has

been　altered　by　time　into　terpnon；　eupherosune　（cheerfulness）　and　epithumia

explain　themselves；　the　former；　which　ought　to　be　eupherosune　and　has　been

changed　euphrosune；　is　named；　as　every　one　may　see；　from　the　soul　moving

（pheresthai）　in　harmony　with　nature；　epithumia　is　really　e　epi　ton　thumon

iousa　dunamis；　the　power　which　enters　into　the　soul；　thumos　（passion）　is

called　from　the　rushing　（thuseos）　and　boiling　of　the　soul；　imeros　（desire）

denotes　the　stream　（rous）　which　most　draws　the　soul　dia　ten　esin　tes　roes

because　flowing　with　desire　（iemenos）；　and　expresses　a　longing　after　things

and　violent　attraction　of　the　soul　to　them；　and　is　termed　imeros　from

possessing　this　power；　pothos　（longing）　is　expressive　of　the　desire　of　that

which　is　not　present　but　absent；　and　in　another　place　（pou）；　this　is　the

reason　why　the　name　pothos　is　applied　to　things　absent；　as　imeros　is　to

things　present；　eros　（love）　is　so　called　because　flowing　in　（esron）　from

without；　the　stream　is　not　inherent；　but　is　an　influence　introduced　through

the　eyes；　and　from　flowing　in　was　called　esros　（influx）　in　the　old　time

when　they　used　omicron　for　omega；　and　is　called　eros；　now　that　omega　is

substituted　for　omicron。　　But　why　do　you　not　give　me　another　word？



HERMOGENES：　　What　do　you　think　of　doxa　（opinion）；　and　that　class　of　words？



SOCRATES：　　Doxa　is　either　derived　from　dioxis　（pursuit）；　and　expresses　the

march　of　the　soul　in　the　pursuit　of　knowledge；　or　from　the　shooting　of　a

bow　（toxon）；　the　latter　is　more　likely；　and　is　confirmed　by　oiesis

（thinking）；　which　is　only　oisis　（moving）；　and　implies　the　movement　of　the

soul　to　the　essential　nature　of　each　thingjust　as　boule　（counsel）　has　to

do　with　shooting　（bole）；　and　boulesthai　（to　wish）　combines　the　notion　of

aiming　and　deliberatingall　these　words　seem　to　follow　doxa；　and　all

involve　the　idea　of　shooting；　just　as　aboulia；　absence　of　counsel；　on　the

other　hand；　is　a　mishap；　or　missing；　or　mistaking　of　the　mark；　or　aim；　or

proposal；　or　object。



HERMOGENES：　　You　are　quickening　your　pace　now；　Socrates。



SOCRATES：　　Why　yes；　the　end　I　now　dedicate　to　God；　not；　however；　until　I

have　explained　anagke　（necessity）；　which　ought　to　come　next；　and　ekousion

（the　voluntary）。　　Ekousion　is　certainly　the　yielding　（eikon）　and

unresistingthe　notion　implied　is　yielding　and　not　opposing；　yielding；　as

I　was　just　now　saying；　to　that　motion　which　is　in　accordance　with　our　will；

but　the　necessary　and　resistant　being　contrary　to　our　will；　implies　error

and　ignorance；　the　idea　is　taken　from　walking　through　a　ravine　which　is

impassable；　and　rugged；　and　overgrown；　and　impedes　motionand　this　is　the

derivation　of　the　word　anagkaion　（necessary）　an　agke　ion；　going　through　a

ravine。　　But　while　my　strength　lasts　let　us　persevere；　and　I　hope　that　you

will　persevere　with　your　questions。



HERMOGENES：　　Well；　then；　let　me　ask　about　the　greatest　and　noblest；　such　as

aletheia　（truth）　and　pseudos　（falsehood）　and　on　（being）；　not　forgetting　to

enquire　why　the　word　onoma　（name）；　which　is　the　theme　of　our　discussion；

has　this　name　of　onoma。



SOCRATES：　　You　know　the　word　maiesthai　（to　seek）？



HERMOGENES：　　Yes；meaning　the　same　as　zetein　（to　enquire）。



SOCRATES：　　The　word　onoma　seems　to　be　a　compressed　sentence；　signifying　on

ou　zetema　（being　for　which　there　is　a　search）；　as　is　still　more　obvious　in

onomaston　（notable）；　which　states　in　so　many　words　that　real　existence　is

that　for　which　there　is　a　seeking　（on　ou　masma）；　aletheia　is　also　an

agglomeration　of　theia　ale　（divine　wandering）；　implying　the　divine　motion

of　existence；　pseudos　（falsehood）　is　the　opposite　of　motion；　here　is

another　ill　name　given　by　the　legislator　to　stagnation　and　forced　inaction；

which　he　compares　to　sleep　（eudein）；　but　the　original　meaning　of　the　word

is　disguised　by　the　addition　of　psi；　on　and　ousia　are　ion　with　an　iota

broken　off；　this　agrees　with　the　true　principle；　for　being　（on）　is　also

moving　（ion）；　and　the　same　may　be　said　of　not　being；　which　is　likewise

called　not　going　（oukion　or　ouki　on　=　ouk　ion）。



HERMOGENES：　　You　have　hammered　away　at　them　manfully；　but　suppose　that　some

one　were　to　say　to　you；　what　is　the　word　ion；　and　what　are　reon　and　doun？

show　me　their　fitness。



SOCRATES：　　You　mean　to　say；　how　should　I　answer　him？



HERMOGENES：　　Yes。



SOCRATES：　　One　way　of　giving　the　appearance　of　an　answer　has　been　already

suggested。



HERMOGENES：　　What　way？



SOCRATES：　　To　say　that　names　which　we　do　not　understand　are　of　foreign

origin；　and　this　is　very　likely　the　right　answer；　and　something　of　this

kind　may　be　true　of　them；　but　also　the　original　forms　of　words　may　have

been　lost　in　the　lapse　of　ages；　names　have　been　so　twisted　in　all　manner　of

ways；　that　I　should　not　be　surprised　if　the　old　language　when　compared　with

that　now　in　use　would　appear　to　us　to　be　a　barbarous　tongue。



HERMOGENES：　　Very　likely。



SOCRATES：　　Yes；　very　likely。　　But　still　the　enquiry　demands　our　earnest

attention　and　we　must　not　flinch。　　For　we　should　remember；　that　if　a　person

go　on　analysing　names　into　words；　and　enquiring　also　into　the　elements　out

of　which　the　words　are　formed；　and　keeps　on　always　repeating　this　process；

he　who　has　to　answer　him　must　at　last　give　up　the　enquiry　in　despair。



HERMOGENES：　　Very　true。



SOCRATES：　　And　at　what　point　ought　he　to　lose　heart　and　give　up　the


enquiry？　　Must　he　not　stop　when　he　comes　to　the　names　which　are　the

elements　of　all　other　names　and　sentences；　for　these　cannot　be　supposed　to

be　made　up　of　other　names？　　The　word　agathon　（good）；　for　example；　is；　as　we

were　saying；　a　compound　of　agastos　（admirable）　and　thoos　（swift）。　　And

probably　thoos　is　made　up　of　other　elements；　and　these　again　of　others。　

But　if　we　take　a　word　which　is　incapable　of　further　resolution；　then　we

shall　be　right　in　saying　that　we　have　at　last　reached　a　primary　element；

which　need　not　be　resolved　any　further。



HERMOGENES：　　I　believe　you　to　be　in　the　right。



SOCRATES：　　And　suppose　the　names　about　which　you　are　now　asking　should　turn

out　to　be　primary　elements；　must　not　their　truth　or　law　be　examined

according　to　some　new　method？



HERMOGENES：　　Very　likely。



SOCRATES：　　Quite　so；　Hermogenes；　all　that　has　preceded　would　lead　to　this

conclusion。　　And　if；　as　I　think；　the　conclusion　is　true；　then　I　shall　again

say　to　you；　come　and　help　me；　that　I　may