哲学经典书籍25本完美排版-第1章
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汉译世界学术名著丛书 忏悔录〔古罗马〕奥古斯丁著
汉译世界学术名著丛书
忏 悔 录〔古罗马〕奥古斯丁著 周士良译
关于本书的作者和内容
奥古斯丁（ＡｕｒｅｌｉｕｓＡｕｇｕｓｔｉｎｕｓ）是古代基督教主要作家之一，与中世纪的托马斯。阿奎那（ＴｈｏｍａｓＡｑｕｉｎａｓ）同为基督教神学的两大师。
奥氏于３５４年１１月１３日生于北非的塔加斯特城，即今阿尔及利亚的苏克阿赫拉斯（ＳｏｕｋＡｈｒａｓ），当时北非已入罗马帝国版图，完全在罗马文化笼罩之下。
父名巴特利西乌斯，是本城的一个普通市民，母名莫尼加，是信奉基督教的，奥氏自幼受母氏的熏陶，但没有正式领受洗礼。幼年在本城读书，以后先后至马都拉（即今阿尔及利亚的末达乌路赫Ｍｄａｏｕｒｏｕｃｈ）和迦太基攻读文法和雄辩术（当时罗马教育分三级制，启蒙小学是识字和书算，十二至十六岁入文法学校，读文法、诗、文、历史，十六至二十岁入雄辩术学校，读修辞和哲学）。
十九岁，开始爱好哲学，由于探索恶的来源问题，因而皈依了摩尼教。毕业后，先在本城执教，后至迦太基任雄辩术教授八年。因不满迦太基的学风，便渡海至罗马，任米兰城雄辩术教授。奥氏在迦太基时，对摩尼教教义已感觉不满，至米兰后，受该城基督教教主安布罗西乌斯（ＡｍｂｒｏAｓｉｕｓ）的影响，正式脱离了摩尼教，一度醉心于新柏拉图派的著作，对一切怀疑，但在界想上已逐渐和基督教接近。终于经过一次剧烈的思想斗争，于３８６年秋决定信奉基督教；便辞去教职，预备献身教会。次年在米兰领受了洗礼，启程回乡，至梯伯河口，母亲病逝。因此延迟一年回至非洲。
３９１年，在希波（今阿尔及利亚的彭城Ｂｏｎｅ）升为神甫。
３９５年该城主教病卒，奥氏便受任为希波主教。从此开始他在教会中的一系列活动，与教内各宗派展开剧烈的论战，成为当时基督教学术界的中心人物。
４３０年汪达人（Ｖａｎｄａｌｉ）侵入北非，是年８月２８日，希波城被围的第三个月，奥氏病逝。
奥氏是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人，据奥氏本人提出《修订》的著作，至４２７年，已有９３种，而书札和布道言论尚不在内。他著作中最被传诵的，便是这一本《忏悔录》。
《忏悔录》原名“Ｃｏｎｆｅｓｉｏｎｅｓ”，古典拉丁文本作“承认、认罪”解，但在教会文学中，转为承认神的伟大，有歌颂的意义。
奥氏本来着重后一意义，即叙述一生所蒙天主的恩泽，发出对天主的歌颂；但一般都注重了第一义，因此我国过去都称此书为“忏悔录”，在欧洲则“忏悔录”已成为自传的另一名称。
本书共十三卷，以内容言，可分为两部分，卷一至卷九，是记述他出生至三十三岁母亲病逝的一段历史。卷十至卷十三，即写出作者著述此书时的情况（对于忏悔录的成书年代，据学者考证，应在４００年左右，在奥氏升任主教之后，即３９５或３９６年，至４０１年之间）。
第一部分：卷一，歌颂天主后，记述初生至十五岁的事迹。卷二、三，记述他的青年和在迦太基求学时的生活。卷四、五，记述他赴米兰前的教书生涯。卷六、七，记述他思想转变的过程。卷八则记述他一次思想斗争的起因、经过与结果。卷九是他皈依基督教后至母亲病逝一段事迹。
第二部分：卷十是分析他著书时的思想情况。卷十至十三，则诠释《旧约创世纪》第一章，瞻仰天主六日创世的工程，在歌颂天主中结束全书。
奥氏在书中不仅流露出真挚的情感，而且对自己的行动和思想作了非常深刻的分析，文笔细腻生动，别具风格，成为晚期拉丁文学中的代表作，列为古代西方文学名著之一。
在中古时代，欧洲印刷术尚未发明，本书传抄极多，欧洲天主教本笃会隐修院中所藏旧抄本尤为繁夥。
１５０６年始有奥氏全集出版，以后重要的版本有：１５７６—１５７７年出版的比利时罗文大学本，１６７９年法国巴黎出版的本笃会本（后收入米涅辑的《拉丁教父集》Ｍｉｇｎｅ：ＰａｔｒｏｌｏｇｉａＬａｔｉｎａ）和１８９６年奥地利维也纳出版的《教会拉丁作家丛书》本。至１９２６年法国拉布利奥勒（Ｌａｂｒｉｏｌｅ）
教授复据维也纳本，参考了十八种第七至十一世纪的古抄本和四种印本校订，出版了合校本，收入《法兰西大学丛书》，成为最完美的本子。现在此书即据此合校本移译的。
译者识１９６２年８月２８日
目 次
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
附录：书中人地名汉拉对照表
奥古斯丁忏悔录卷一
一
“主，你是伟大的，你应受一切赞美；你有无上的能力、无限的智慧。”
①
一个人，受造物中渺小的一分子，愿意赞颂你；这人遍体带着死亡，遍体带着罪恶的证据，遍体证明“你拒绝骄傲的人”。
②
但这人，受造物中渺小的一分子，愿意赞颂你。
你鼓动他乐于赞颂你，因为你造我们是为了你，我们的心如不安息在你怀中，便不会安宁。
主啊，请使我得知并理解是否应先向你呼吁而后赞颂你，或是先认识你然后向你呼吁。
但谁能不认识你而向你呼吁？
因为不认识你而呼吁，可能并不是向你呼吁。或许向你呼吁是为了认识你？但“既然不信，怎会呼吁？无人传授，怎会相
①见《旧约。诗篇》１４４首３节；１４６首５节。译者按：奥氏所引《新旧约》文字与天主教《通行拉丁文译本》相合，而与我国通行基督教（新教）译本，卷数文字略有出入，故书中引文，据拉丁文直译。又《诗篇》，通行拉丁文译本，以９、１０两首，合为一首，１４７首分为两首，故自第１０至１４７首，与基督教本相差一首。
②见《新约。彼得前书》５章５节。
信？“
①“谁追寻主，就将赞颂主”，
②因为追寻主，就会获得主；获得主，也就会赞颂主。
主，请使我向你呼吁，同时追求你；使我相信你，同时向你呼吁，因为你已经传授给我们。主，我的信仰要向你呼吁；你所给我的信仰，你通过你的“圣子”
③的人性，通过布道者的工作而灌输给我的信仰向你呼吁。
二
向天主呼吁，就是请天主降至我身，那末我将怎样向我的天主，向我的主、天主呼吁？我心中是否有地方足以使我的天主降临，使创造天地的主宰降至我身？
主、我的天主，我身上真的有可以容纳你的地方吗？你所造的天地，复载我们的天地能容纳你吗？
是否由于一切存在没有你便不能存在，为此凡存在的便容纳你：这样，我既然存在，何必要求你降至我身？因为除非你在我身上，否则我便无由存在。我不在黄泉，而你在那里；即便“我进入地狱，你也还在那里”。
④
我的天主，假如你不在我身，我便不存在，绝对不存在。
而且“一切来自你，一切通过你，一切在你之中”
⑤，是否更可以说，我除非在你之中，否则不能存在？
主，确然如此，确然如此。那末既然我是在你之中，我更从何处向你呼吁？你
①见《新约。罗马书》１０章１４节。
②见《诗篇》２１首７节。
③天主教教义，天主有三位，第二位圣子，降世成人，是为耶稣基督。
④见《诗篇》１３８首８节。
⑤见《新约。罗马书》１１章３６节。
从何处降至我身？我的天主，你曾说：“我充塞天地”
①，我岂将凌跨天地之外，使你能降来我身？
三
既然你充塞天地，天地能包容你吗？
是否你充塞天地后，还有不能被天地包容的部分？你充塞天地后，余下的部分安插在哪里？是否你充塞一切，而不须被任何东西所包容，因为你充塞一切，亦即是包容一切？一只瓶充满了你，并没有把你固定下来，瓶即使破碎，你并不散溢。你倾注在我们身内，但并不下坠，反而支撑我们；你并不涣散，反而收敛我们。
但你充塞一切，是否你全体充塞一切？是否一切不能包容你全体，仅能容纳你一部分，而一切又同时容纳你的同一部分？是否各自容纳一部分，大者多而小者少？这样你不是有大的部分和小的部分了？或是你不论在哪里，便整个在哪里，而别无一物能占有你全体？
四
我的天主，你究竟是什么？我问：你除了是主、天主外，是什么呢？
“除主之外，谁是天主？除了我的天主外，谁是天主？”
②
至高、至美、至能、无所不能、至仁、至义、至隐、无
①见《旧约。耶利米书》２３章２４节。
②见《诗篇》１７首３２节。
往而不在，至美、至坚、至定、但又无从执持，不变而变化一切，无新无故而更新一切：“使骄傲者不自知地走向衰亡”
①；行而不息，晏然常寂，总持万机，而一无所需；负荷一切，充裕一切，维护一切，创造一切，养育一切，改进一切；虽万物皆备，而仍不弃置。你爱而不偏，嫉而不愤，悔而不怨，蕴怒而仍安；你改变工程，但不更动计划；你采纳所获而未有所失；你从不匮乏，但因所获而欢乐；你从不悭吝，但要求收息。
谁能对你格外有所贡献，你便若有所负，但谁能有丝毫不属于你呢？你并无亏欠于人，而更为之偿；你免人债负，而仍无所损。我能说什么呢？我的天主，我的生命，我神圣的甘饴，谈到你，一人能说什么呢？但谁对于你默而不言，却是祸事，因为即使这人谈得滔滔不绝，还和未说一样。
五
谁能使我安息在你怀中？谁能使你降入我的心灵，使我酣畅，使我忘却忧患，使我抱持你作为我的唯一至宝？
你对我算什么？求你怜悯我使我能够说出。我对你算什么，而你竟命我爱你？如果我不如此，你就对我发怒，并用严重的灾害威胁我。如果我不爱你，这仅仅是小不幸吗？我的主，天主，请因你的仁慈告诉我，你和我有什么关系。请告诉我的灵魂说：“我是你的救援。”
②请你说，让我听到。我
①见《旧约。约伯记》９章５节。
②见《诗篇》３４首３节。
的心倾听着，请你启我心灵的双耳，请你对我的灵魂说：“我是你�
