铁血山河志-第700章
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既∠！�
“且慢！”
曹继武拦住了起身的康熙，“士大夫官僚人数极为庞大，清国专业的商业管理人才严重不足。要想一时半会替代他们，是不可能的。科考一旦取消，将震动整个官僚阶层，严重影响政局的稳定。所以陛下，千万不可操之过急。”
康熙有些疑惑：“以老师之意，该如何处理？”
“科举近期，还是要的。不过要在八股文的基础上，一点点扩大范围，涵盖整个儒家经典。继而再慢慢引入百家经典，循序渐进，二十年时间，足以替代儒家。”
“二十年！岂不是太慢了？”
曹继武叹了口气：“自汉武帝至今，儒家已经确立一千七百多年。既然是小妖，修炼千年的法力，也是不可想象，更何况是文明传统？所以二十年相对千年，已经是极限速度了。”
康熙点了点头。
只有打破理念基础，才能彻底整顿吏治。但孔夫子的儒家，在华夏精神层面，处于垄断地位。要想打破千年垄断，谈何容易？
看来要割除吏治的千年流弊，不是一朝一夕能够完成的。
第726章 刑部法治（）
刑部、大理寺和都察院，清沿明制，帝国三大司法机构。大理寺行使审理权，都察院行使都察权，而最终的决断权，却在刑部手里。
清国的帝国机器要想正常运转，必须律法的有效实施。
户部掌管人力物资，是帝国的基础。吏部掌管行政管理人员，是帝国部门的核心。基础和核心的政策都已经确立，接下来就是刑部。
刑部的主要职责，是维护律法的有效执行。
路德威有些不理解：“据我所研究，历代的特点，是外儒内法。表面上，儒家建立了一系列道德体系，而真正维护帝国运转的，却是法家的律法。既然如此，后世为什么不能像秦始皇一样，直接以律法治国，非要披上一层道德的外衣呢？”
“路先生所言极是！”牵涉到律法的问题，康熙也很疑惑，“老师，既然律法是维护邦国正常运转的保障，历来奉行仁义之道，岂不是特别的虚伪？”
曹继武叹了口气：“律法太过刻板残忍，人们的怨念很深。所以历来就用道德体系，来缓冲律法的怨念。”
先秦之后的华夏基础，是秦始皇确立，为什么他不用道德体系？
商鞅变法，到秦始皇时代，已经确立了一百多年，法治传统在秦国早已根深蒂固。况且秦始皇铁血统一天下，极为的血腥残暴。而儒家的仁义道德，却恰恰反对血腥残暴。
法治能够最大限度地集中人力和物力，维护秦国的正常运转，是统一天下的根基。而儒家脱离实际的道德，让秦始皇跟东方六国讲仁义大道理，只能令秦国迅速衰落下去。
路德威又有疑问：“自先秦至今，已经历经一千八百多年，那么多王朝，那么多帝王，难道就没有一个明白人，看清外儒内法的虚伪？既然他们看到了，为什么不直接废除律法，直接改用道德治国？”
曹继武笑了：“道德不止挣，而律法的目的，恰恰就是止挣。”
“止挣？”康熙莫名其妙，眼巴巴地看着曹继武，“请老师详解。”
“人活一世，都是为了争夺各种资源。资源分为物质资源和精神资源。人能生存的基础，是足够的物质资源。所以当物质资源满足以后，人才会专心去追求精神资源。而无论是物质资源，还是精神资源，都是稀缺的，所以就产生了争端。”
这番话比较深奥，康熙和路德威脑袋全是一片空白，愣愣地看着曹继武。
一个普通百姓一天吃饱需要三斤粮食，一年大约一千斤。
一亩良田产小麦三百五十斤，除去各种农赋五十斤，百姓最终得到三百斤。所以在农赋稳定，风调雨顺的情况下，保证一个百姓吃饱一年，需要三亩良田。一家两口，保证吃饱，需要六亩良田。
曹继武铺开纸张当六亩良田，取出两枚铜钱当一家两口，开始举例：
如今清国户部改制，收缴了朱明藩王大片的土地，幸运的一家两口，分得了六亩良田。二十年后，假如他们有两个孩子，六亩良田供养四个人，只能半饱。土地粮食资源的争端，由此开始。
两个孩子都要成家，成家又多了两个人。六亩良田六个人，资源的争夺，更加的激烈。
再过二十年，两家各自再有两个孩子。六亩良田就要供养十个人，总要有人去饿死，血腥残暴的资源争夺，一定在所难免。
目前大清的一万万亩田地，只能养活三千万人，多余的五千万人，没有人自愿选择饿死。所以目前清国内部的土地粮食资源争夺，仍旧异常的惨烈。挣田挣水的大规模械斗，每天都会有上万人丧生。
因为当年的大元帝国，草原粗放式管理，农赋很低，引起中原人口暴增。加上天灾的助力，元朝末年，中原大乱，各地义军以人为口粮，比比皆是，号称中原游牧。
蒙古人的原始豪放，人口无节制地暴增，土地资源的严重不足，史无前例的血腥争端，直接导致中原文明没落，文明中心被江南所取代。
这番话足够分量，康熙全身都是震颤，路德威也是心惊不已。
过了一会儿，曹继武叹了口气：“人生一世，只有一对亲生父母，所以父母之仇，不共戴天。爱美之心，人皆有之。然而绝代佳人却非常少见，所以才有不爱江山爱美人。亲情、爱情归属的精神资源，同样稀缺，争夺的惨烈，一点也不亚于物资争端。”
所以物资争端和精神争端，构成了人世争端的主题。而解决争端的产物，正是律法。因为争端本身带着残酷，所以律法天生就很刻板残暴。
道德不止挣。
道德属于精神追求，既不能解决精神争端，更不决解决物质争端。所以明顺之争，明清之争，清顺之争，全是刀光剑影。
儒家耗尽千年心血建立的道德体系，关键时刻，全被士大夫们抛弃。所以钱谦益之流，抗清是大义，降清是生活。
路德威捋须微笑：“先秦之后，儒家虚伪，早已成了根深蒂固的怪胎，不能打掉这个怪胎，这汉奸比敌人还多，还会再次出现。他们既然能把大明给卖了，自然不会可怜大清，陛下还是小心为妙啊！”
康熙连连点头称是。
曹继武进行番化改革，引进西洋理念。可是康熙饱读儒家经典，早已被迷了心窍，到现在他还对西洋理念有些膈应。
于是他试探地问曹继武：“老师，那西洋人又是什么文化？”
曹继武不假思索：“强盗文化。”
强盗文化？
康熙大为震惊，愣愣地看着路德威。
路德威居然点头了，让康熙更为的震惊。
不过德意志传教士，古板认真，他既然承认，一定不是假的。
不好听的说法，西洋人纵横全球，的确是强盗行为。这和当年的大秦帝国很像，历代大骂秦国强盗的，不在少数。
强盗讲规则，全凭硬实力，所以强盗文化很真实，真实的让华夏人难以接受。
流氓不讲规则，将道德，打着高尚的幌子玩阴谋钻营，不但不承认实力，反而想法设法排挤能人。即便是输了，嘴上也不老实，巧妙运用精神胜利法来找慰藉。
好听的说法，西洋人文化，展现的是探索发现、开拓进取、坚毅果决、勇敢冒险等等，积极的优良素质。所以西洋人开创大航海时代，引领全球新潮流。
东方展现的是善良仁慈，大一高尚，礼仪之邦等等好听的素质，不过表里不一。所以东方文明，开脱不强。
听了曹继武的一番分析，康熙深有感触。看来大清从大明继承而来的，全是一堆烂摊子。
仁义道德由来已久，要想撕去这层虚伪的外衣，谈何容易？
律法虽然止挣，但血腥残暴的怨念，乃是一大难题。仁义道德和仕途经济结合在一起，成了信仰一般的存在。当初的顾炎武、黄澍等人，都差点被曹继武说死，更何况是见识更差的其他人？
所以去伪存真，本是一件好事。但贸然为之，一定会适得其反，给大清的稳定，带来不必要的麻烦。
番化改革，引进西洋理念，最主要的就是政局的稳定。
所以目前来说，刑部的规章制度，暂时不要大动为好。等大清物质基础到了一定程度，商业理念渐入的时候，去伪存真的时机，才算成熟。
康熙有些奇怪：“不大动是什么意思？”
大秦帝国律法的主要内容，是奖励耕战。多打粮食，可以获得爵位。多立战功，同样可以获得爵位。
在先秦时代以前，爵位比官位重要的多。不过汉武帝卖爵，从此华夏的爵位，就成了象征性荣誉。由此造成的恶果，东方不能像西方一样，产生贵族文化。
作为掌控者的贵族，没有形成独特的优良文化。跟风追随的被掌控者，只能每况愈下了。
目前大清正要大力推广西洋作物，参照秦国的做法，奖励耕种，给及爵位。同时制定律法，保证爵位的正当地位。
西洋作物高产优质，清国最多的就是农民。两者共同促进，获得爵位的农民，一定不在少数。等到具备足够的数量，能够打破士大夫的垄断地位时，律法转向新生阶层，从而替换东林余党，便是水到渠成之事。
曹继武分析完，取出了自己拟定的计划。
从农民这里，打开法治改革的缺口，的确是个好主意。
康熙看了曹继武的计划，连连称妙，盖上了玉玺，全国推广，耕种奖爵的策略。
第727章 工部技术（）
道路、桥梁、水利、住房等等工程建设，关乎国计民生的基础。所以六部之中，工部虽然最不显眼，但往往是鼎盛王朝最重视的部门。没有这个部门的主持运作，偌大的北京城，金碧辉煌的紫禁城，全都是空谈。
工部主要管理工程建设，因此掌握的都是专业技术人才。儒家的理念集中在空想领域，根本不适合实用性极强的技术层面。因此儒家理念培养出来的，尤其是八股文熏陶的士大夫，根本不适合主持工部。
然而儒家文明垄断的华夏，一直都是士大夫在掌控工部，因此自先秦之后，华夏各项技术水平止步不前，甚至是严重倒退，也是在所难免。
造车。
华夏文明，据传轩辕黄帝造车。黄帝以杀伐定天下，从此车战成为战争的主要形式。千乘之国，万乘之国，衡量国家实力的标准，就是直观的战车数量。
春秋无义战，这个时代，贵族模式的战争极为激烈。因为战争的需求，所以这个时代，华夏造车技术达到了顶峰。
铜芯轮轴裹油技术，如今到了大清时代，早已经失传。所以如今华夏的造车技术，竟然还赶不上两千年前的水平。
四轮车相对于两轮车，稳定性高、载重量大，然而四轮车的关键技术——转向系统，华夏一直都没有解决。所以华夏虽有四轮车，但无法转向，极为的笨重，只有牛才可以拉得动，行进如同龟速，运载效率极为低下。
如今的西洋世界，早已解决四轮车转向问题。瑞典国王古斯塔夫二世，改革军事，以新型四轮技术车辆为基础，组建专业化辎重兵团，粮草弹药�
