四书五经合集(白话注释版)-第83章
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【读解】
圣人虽然对公叔文子是否真是这样做还有所怀疑，但对这样 做的正确性却是没有怀疑的了。
公叔文子的做法概括起来说就是恰到好处。该说话的时候就 说话，快乐的时候就笑，该获取的时候就获取。反过来说，不该 说的时候就不说，比如说，在法西斯主义的淫威下，你说什么呢？ 在封建专制的文字狱下，你写什么呢？不该笑的时候就不笑，比 如说，在人家被车撞了的时候，在人家不小心摔了一跤的时候，你 笑什么呢？在光着屁股却自认为穿着美丽的新衣的皇帝面前，你 笑什么呢？尤其是，不该获取的时候就不要获取。“手莫伸，伸手 必被捉。”（陈毅）贪污受贿，贪赃枉法，这些都是获取不得的，所 以不要获取。
归结起来就是，凡事都有原则，言笑都有分寸，而其调节的 杠杆便是恰到好处。
当然，最大的难度也正是在这“恰到好处”四个字上。不然 的话，圣人怎么会对公叔文子是否做到了还心存怀疑呢？
看人看大节
【原文】
子贡曰：“管仲①非仁者与？桓公②杀公子纠，不能死，又相之。” 子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡③天下，民到于今受其赐。微④ 管仲，吾其被⑤发左衽（6）矣。岂若匹夫匹妇之为谅（7）也，自经（8）于沟 渎（9）而莫之知也？”
【注释】
，①管仲：齐桓公的宰相，历史上著名的政治家。他原本是公子纠的家臣， 公子纠与齐桓公争位被杀后，他归服了桓公，辅佐桓公成就了霸业。② 桓公：即齐桓公，齐国的国君。他与公子纠是兄弟，因为争夺君位而杀死了 公子纠。③匡：正。④微：假若没有的意思，用于和既成事实相反 的假设句之首。⑤被：同“披”。（6）左衽：衣襟向左边开。披 散头发，衣襟向左边开是当时落后部族的打扮。（7）谅：信，这里指小节 方面的诚信。（8）自经：自缢。（9）沟读：小沟渠。
【译文】
子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，管仲不能为 主子而死，反而做了桓公的宰相。”孔子说：“管仲做桓公的宰相， 辅佐他称霸诸侯，匡正天下，老百姓到现在还受到他的恩赐。如 果没有管仲，我们大概也都像落后民族那样被散着头发，衣襟向 左边开了吧。难道真要像普通男女那样拘于小节小信，自缢于沟 渠之中而没有人知道才好吗？”
【读解】
关于这个问题，子路也提出来过。子路说：“齐桓公杀了公子 纠，与管仲一起做公子纠家臣的召忽为公子纠而死，管仲却不死。 这是不是不仁呢？”孔子说：“齐桓公九次会盟诸候，不动用兵车 武力，都是管仲的功劳。这就是他的仁，这就是他的仁啊！” （《宪问》）
孔子回答子贡与子路显然都是同样的看法。这就是从大处着 眼评价人。
管仲虽然没有为公子纠尽忠，以身相殉，但他辅佐齐桓公立 了大功，名流青史，也就不能用对一般普通人的小节小信来要求 他了。说到底还是金无足赤，人无完人的问题。我们不能对任何人都求全责备，而应该看他的主流，看他的大节。 事实上，齐桓公也正是因为不究细节，不计私仇，原谅了差 点要了他的命的管仲而加以重用，才取得了“霸诸侯，一匡天 下”的丰功伟绩。
所以，齐桓公的认识也是合于圣人的思想的。我们今天正当 用人之际，是不是也应该用这种看大节、看主流的思想来衡量人 才呢？
用人之妙
【原文】
子言卫灵公①之无道也。康子曰：“夫如是，奚而③不丧？”孔 子曰：“仲叔圉④治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾（6）治军旅。夫如是， 奚其丧？”
【注释】
①卫灵公：卫国国君，卫献公的孙子，名元，在位４２年。②康子： 即季康子，鲁国的权势人物。③奚而：为何，为什么。④仲叔圉 （yu）：即孔文子，卫国大夫，名圉。⑤祝鮀（tuo）：卫国大夫，字子鱼。 祝本为宗庙官名，他是以官名为姓氏。③王孙贾：也是卫灵公的大臣。
【译文】
孔子谈论卫灵公的昏乱无道。季康子说：“既然如此，怎么没 有败亡呢？”孔子说：“他用仲叔国主管外交，祝鮀主管祭龙王孙 天主管军队。既然如此，怎么会败亡呢？”
【读解】
卫灵公虽然昏乱无道，不是个好国君，但他的干部选拔得很 好，用了一批得力的大臣，内政、外交、军事都有人抓起来，所 以不仅没有败亡，反而当了 ４２年的国君，比许多勤政廉洁的国君 都当得长。
这就是用人的艺术了。
“韩信点兵，多多益善。”据说当韩信很得意地去问汉高祖能 的少兵时，汉高祖回答说：“我不会带兵，但我善于带将。”汉 高祖的回答是非常深刻的。事实上，会当领导的人只需要抓住几 个得力的助手就会取得事半功倍的效果。做国君如此，做一个单 位的领导，一家公司的老板也都是如此。范围有所不同，道理却 是一样的。
这也是与事必躬亲相对的领导艺术。
正因为勿需事必躬亲，所以灵公才能昏乱而不亡国。这就 是用人之妙的功效啊！
大言不惭，为之也难
【原文】
子曰：“其言之不怍①，则为之也难。”
【注释】
①怍（zuo）：惭愧。
【译文】
孔子说：“一个人大言不惭，那他实践起来一定很困难。”
【读解】
说者容易做者难。
所以，一个人说话一定要注意，大言不惭，夸夸其谈，把牛 皮吹出去了却收不到口口，不能兑现，往往被人看白了。 孔子关于言与行关系的论述在《论语》中收得很多，其基本 思想还是“敏于事而慎于言”，多做少说，先做后说。说到做到， 不放空炮。
为谁而学？
【原文】
子日：“古之学者为己，今之学者为人。”
【译文】
孔子说：“古代的学者学习为了充实自己，今天的学者学习为 了沽名钓誉。”
【读解】
古今学者，学风有别。 为人为己，一字之差，经渭分明：为己者，但求自我充实，尽 得风流，“人不知而不愠”，“学而时习之，不亦悦乎？”为人者，装 腔作势，借以吓人，故作深刻博学，巧言令色以悦人。 圣人概括古今学风，是就一般情形而论。事实上，古代树 林尽是为己，现代学者也不全是为人。无论哪个时代，总是为 人为己的学者都有，这也是我们应该注意的。 更应该注意的是你自己，学习到底是为人还是为己呢？ 用我们做学生时的通俗的问法：到底是我要学还是要我学呢？ 我要学是为己，要我学是为人。 说到底还是一个学习目的、学习态度的问题。
思不出其位
【原文】
子曰：“不在其位，不谋其政。”
曾子曰：“君子思不出其位。”
【译文】
孔子说：“不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的政事。”
曾子说：“君子考虑问题不越出自己的职位。”
【读解】
“不在其位，不谋其政”的话，在《泰伯》篇里孔子已经说过。 之所以在这里重复出现，是因为它与“君子思不出其位”有着密 切的关系。
不在其位，不谋其政。那么，在其位就要谋其政了。
不过，谋其政也应“思不出其位”，不越出自己的职位范围考 虑问题。
说穿了，还是做冬瓜就考虑冬瓜的问题，做西瓜就考虑西瓜 的问题。
或者如鲁迅先生的冷嘲热讽：
“奴隶只能奉行，不许言议；评论固然不可，妄自颂扬也不可， 这就是‘思不出其位。’……一乱说，便是‘越俎代谋’，当然 ‘罪有应得’。倘自以为是‘忠而获咎’，那不过是自己的糊涂。” （《且介亭杂文·隔膜》）
若要找这样“糊涂”的人，那可真是比比皆是，很多人为此 丢官葬送前程自己还不知道是为什么哩。
胸襟宽广而明察
【原文】
子曰：“不逆①诈，不亿②不信，抑③亦先觉者，是贤乎！”
【注释】
①逆：预先揣度。②亿：同“臆”，猜测。③抑：可是。
【译文】
孔子说：“不预先揣度别人的欺诈，不凭空猜测别人的不诚实， 却又能及早发觉欺诈与不诚实。这样的人是贤者了吧！”
【读解】
不轻易去猜测揣度别人的欺诈和不诚实是胸襟宽广的表现； 却又能及早发觉欺诈与不诚实是明察秋毫的睿智。
能够做到这两方面，当然是贤者了，而且是大大的贤者哩。
从实际情况来看，太明察的人往往疑心重多忌刻，凡事都对 人防一手，容易把人想象得很坏，所以显得心胸不够宽广。而一 般心胸宽广的人又往往把人想象得太好，对人缺乏心计和防范，所 以不够明察。
这两方面的矛盾在圣人的论述中被统一起来了，这当然是高 标准严要求，我们一般人是望尘莫及，难以做得到的。 虽不能至，心向往之。也就只有努力提高修养，争取做得好 一点罢了。
尤其是做领导人的，更应该朝这方面的修养而多下功夫。
人才的品质更重要
【原文】
子曰：“骥①不称其力，称其德②也。”
【注释】
①骥：古代良马的称呼，即千里马。②德：指马训练有素，驾驭时 能顺人意。
【译文】
孔子说：“对于千里马，不称赞它的力气，要称赞它的品质。”
【读解】
尚德不尚为，重视品质超过重视才能。
这是儒家的人才思想，也是我们今天选拔干部和人才的一个 原则。
我们的确可以看到这样的现象，一个人如果品质不好，能力 差也用算了，危害还不会好大。恰恰是一个能力非常强，智商非 常高的人，如果品质败坏，野心很大，那他所造成的危害就会非 常大，有时候甚至会达到致命的程度，断送一个单位、一家公司， 甚而至于一个国家、一朝江山。
反过来说，一个人品质很好，能力虽然差一点，但他只要虚 心好学，提高自己，也就会逐渐有所进步，把事情做得更好一些。
所以，人才的品质更比能力重要。这是我们在考察干部、选 拔人才时不能不遵循的原则。当然，也不能因此而走向另一个极 端，忽略人的能力，不尊重知识，不尊重人才。
比较全面地说，应该是德才兼备最好，二者不能得兼时，德 重于才。如果完全没有才，则已不在我们所讨论的范围内了。因 为我们的话题本来就是在千里马的问题上展开的。
以直报怨，以德报德
【原文】
或曰：“以德报银，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以 德报德。”
【译文】
有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那又用什 么来回报恩德呢？应该用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”
【读解】
《老子》第六十三章说
