花都猎手-第303章
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盛着尸体的棺材叫“柩”，棺材的套棺叫“椁就是丧服。《肴之战》说：“子墨衰絰”，絰是丧服上的带子。
古代出殡时还有唱挽歌的习俗。《记念刘和珍君》中曾引用了陶渊明作的一首挽歌。
4、宾礼
宾礼指诸侯朝见天子以及各诸侯国互相交往时的礼节。“朝”是诸侯按规定的时间拜见天子。“聘”是国与国之间遣使访问。使臣奉命出使，持有特殊信物一节，所以使臣又叫使节。后人用“节”来比喻人的情操、品德，如“气节”、“节操”等词；改变了节操叫“失节”。“盟”是数国为了某种共同利益或目的，为求共同行动而于神前立誓缔约。成为盟主，就可以号令诸侯，因此，会盟成为争夺霸主地位的途径。订盟缔约时要举行“歃血”仪式，歃血就是在嘴唇上涂牲畜的血，表示诚意。如《毛遂自荐》中，毛遂命令“取鸡、狗、马之血来”，然后对楚王说“王当歃血而定从。”
古文中常提到的“九宾之礼”是外交上最隆重的礼节，由九个迎宾赞礼的官员延引上殿。
5、冠礼和笄礼
古代男子二十岁结发戴冠，表示成人，叫“冠礼”。二十岁也叫“弱冠”，如《祭妹文》：“予弱冠粤行。”女子十五岁始梳发成髻，加笄，表示成年。成年便可结婚。
6、跪拜礼及其它
3古代礼俗
古人很讲究礼貌，要求冠正衣洁，举止温文尔雅。礼貌就是彬彬有礼的样子。不戴冠或戴冠不正属于不讲礼貌。当众免冠则是用来表示请罪、谢罪的动作。
交往拜谒时要行礼。“拜”的意思是对人行礼。由于身份、亲系、场合不同，行礼的动作、轻重都不一样，但统称为“拜”。所谓“再拜”，就是拜了两次。跪下，两手相拱至地、头伏在手上叫“拜手”；跪拜并伏在地上叫“拜伏”；恭敬地跪下行礼叫“拜倒”。跪下并以两手扶地叩头叫“跪拜”；稽首是最隆重的拜礼，跪下，拱手至地，头碰地，多时停留后再起身；“顿首”是跪下叩头，但时间短暂，头触地即可；作揖是最轻的礼，也就是拱手礼，行礼时，立正，身略俯折，双手合抱高举，自上而下，引至胸前为止。
拜见时往往有见面礼物，如刘邦赴鸿门宴时持白壁一双献于项王，玉斗一双献于范增。见面时的礼物叫“贽”。如《送东阳马生序》中说马生“撰长书以为贽”。官员互相拜访时要“投刺”，“刺”就是名片。
就座时，尊者先坐，居于上位，者后坐，居于下位。古代的“坐”是与“行”相对的最基本的表示止息的方式：两膝着地，臀部压在脚后跟上。古代起初尚无椅凳，坐于席，因而称“席地而坐”，这个成语在现代已经是泛指坐在地上。宴饮之时，要求尽量靠前坐；以免食物玷污座席。非宴饮之时，要求尽量靠后坐，以便与别人拉开距离，表示谦恭。坐的时候要保持谦恭之态，往往挺直腰身，端坐，谓之“正襟危坐”。如果把坐姿改为两膝着地，腰股伸直，则为“跪”，这种坐姿往往表示谢罪或对长者的尊敬。“长跪”与“跪”意思接近，区别在于长跪比跪时直腰挺身的动作更为明显。长跪又叫“跽”，一般表示因受惊吓而耸身，如《鸿门宴》：“项王按剑而跽。”“箕踞”又称“箕坐”，是指臀部着地，两腿前伸叉开成畚箕状。这是一种轻慢无礼、带有侮辱性的动作。如《荆轲剌秦王》：“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂”
古人的坐具有筵、席、床、榻等。筵一般用蒲苇等粗料编成，较为长大。席一般用竹篾等细料编成，四边用帛围缀，做工较为精致。筵和席常合在一起用，筵先铺放于地，席则放在筵上面。最初，设筵席只是为了坐，只是古人一种就餐方式，到了隋唐，椅凳出现了，人们进食时不再席地而坐，而是坐在椅凳上伏桌而食。于是“筵席”意义改变，不再指坐垫，而是指宴饮的酒席了，床和榻都是高出地面的坐具，有足、可坐可卧。
7、位次
中国古代的官位以右为尊，中，蔺相如因功升迁，“位在廉颇之右”，因而引起了廉颇的不满。朝堂上的位置以东为尊，以西为卑。封建社会重文轻武，文臣列于东，武臣列排在西。
古代的屋舍方位以北为尊，北房为正房，东次之，西再次之。如皇帝住北房，皇后和太子住东宫，妃子住西宫。
堂上座位以南向上座为尊，西向次之，东向再次，北向最次。室内座位以东向为尊，南向为次之，北向更次，西向最次。如《鸿门宴》中：项王、项伯东向坐，亚父南向坐，刘邦北向坐，张良西向待。项羽、刘邦当是都是楚将，各领一军，互不统属，项羽留刘邦饮酒，则刘邦是客，理当居于尊位。而项羽却自恃强大，傲然上坐，表现了他的骄傲与浅薄。刘邦屈居于项伯、范增之下，依然不动声色，充分表现了他善于审时度事、忍小全大的不凡气度。
古代的车位一般以左为尊，御者在中，陪乘在右。如《信陵君窃符救赵》：“公子从车骑，虚左、自迎夷门侯生。”兵车是御者居中，左边甲士持弓，右边戈士持戈矛。帅车以中为尊，主帅居中，御者在左，武士在右。
8、避讳
封建时代，君主和尊长的名是不能直接说出或写出来的，因此需要运用一定的方法回避。常见方法是换字。如：阴历一月叫正月，因避秦始皇赢政的讳，称之为端月。汉代人为避汉文帝刘恒的讳，把地名“恒山”改为“常山”，把“妲娥”改为“嫦娥”；又为避汉宣帝刘询的讳，把被人们尊为“荀卿”的战国思想家荀况称为“孙卿”。晋人为避司马昭的讳把王昭君称为“明君”、“明妃”。隋朝为避隋文帝的父亲杨忠的讳，把官职名“中书”改称“内史”，唐朝人为避太宗李世民的讳，把“民”字改为“人”，如《捕蛇者说》：“以夫俟观人风者得焉。”又为避唐高宗李治的讳，将“治”改为“理”，清代为避康熙帝玄烨的讳，将“玄”改写为“元”，如把玄孙写作元孙。
不仅要避帝王的讳，还要避官吏的讳。宋朝田登做州官，不许人们叫他的名字。因为“灯”与“登”同音，全州人都须把灯叫作“火”。到了元宵节放灯时，布告上写道：“本州依例放火三日。”于是留下了“只许州官放火，不许百姓点灯”的成语。
还要避尊者讳。在宗族和家族中，祖先和尊长是受尊敬的，他们的名字，家长不得再用，这叫家讳。唐朝诗人李贺的父亲名“晋肃”，因“晋”与“进”同音，连李贺参加进士考试都要受到非难，以致李贺终生未能参加进士考试。苏询父名“序”，所以苏询将文体“序”改名“引”。《红楼梦》中，林黛玉每读至“敏”字都改读为“密”，就是因为她母亲名“敏”。
古人对“死”也有许多讳称。
讳称天子太后公卿王侯之死的有薨、崩、百岁、千秋、宾天、大行、晏驾、山陵崩等。
讳称佛道徒之死的有涅盘、圆寂、坐化、羽升、仙游、仙逝等。仙逝现在也用于称被人尊敬的人物的死。
讳称父母之死的有见背、孤露、弃养等。
非有专指的死有亡化、亡故、长眠、长逝、不讳、不幸、弃世、过世、委世、谢世、物故、寿终、殂谢、殂落、殒命、捐生、捐馆舍、捐背、就木、溘逝、溘谢、永蛰及黄泉、没世、老、故、逝、终
9、几个典型词语
①六亲。②三纲：君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲。③五常：封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的关系。④三从四德：古代奴役妇女的精神伽锁。“三从”指幼时从父，出嫁从夫，夫死从子。“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。
中国古代礼俗的基本内容
中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。
中国古代的“礼”和“仪”，实际是两上不同的概念。“礼”是制度、规则和一种社会意识观念；“仪”是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。
在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，因而带有产生它的那个时代的特点及局限性。
时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、容仪有整等，加以改造与承传。这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行社会主义精神文明建设，具有现代价值。
现试分述如下：
一、尊老敬贤
我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊从祖上，在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。
孟子说：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆”。“庆”就是赏赐。古代这种传统礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。
说到尊老，这是中国传统文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅止于普通百姓的生活之中。从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养老的礼制。
《礼记》记载：“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者”。《弟子规》又说：“低不闻，却非宜”。
总之，上至君王贵族，下达庶人百姓，都要遵循一定的规矩，用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意，作为衡量一个人是否有修养的重要标志。
任何形态的社会，都需要尊敬老人。不仅因为老人阅历深，见闻广，经验多，劳动时间长，对社会贡献大，理应受到尊敬；同时，他们在体力和精神上较差，需要青年人的体贴、照顾和帮助。作为一个有礼貌的现代青年，对长者和老人，应该做到：路遇主动谦让，乘车主动让座，在商店、戏院等公共场所，应尽量考虑到为老人创造方便条件。
关于敬贤，三国时候有个典故，叫“三顾茅庐”。说的是刘备仰慕诸葛亮的才能，要请他帮助自己打天下，便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山。一而再，再而三，诸葛亮才答应。从此，诸葛亮的雄才大略得以充分发挥，为刘备的事业“鞠躬尽瘁，死而后已”。
纵观中国古代历史，历来有作为的君主，大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素。平时不敬贤，到了紧急关头，贤才就不会为国分忧。不是贤才不为国家着想，而是国家缓贤忘士，如此“而能经其国存者，未曾有也”。
今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才。
当今社会，各种竞争越来越激烈。种种竞争，归根到底是人才的竞争。大至国
