纯粹人格-黑格尔+苏宁-第11章
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按照黑格尔的规定，作为开端的“有”
，是纯粹无规定（即无内容）的抽象，或者是潜在的概念。他虚构出了一个永恒存在的“理念”
，当作绝对真理的化身，一切都由它而产生，一切又要回到它的自身。同时，这个神秘理念里又包含着辩证法。他把理念看成是一个由抽象到具体，由片面到全面的辩证发展过程。
所以黑格尔的逻辑学便由抽象的、片面的、直接的、低级的“有”开始。一切范畴都从“有”里推演出来，一切范畴都包含着“有”。他首先从“有”里推演出“无”。
“有”既然是无规定的，自然也可以说就是“无”
，于是，二者直接对立，互相过渡。这和古希腊毕达哥拉斯的对立大致相同，即双方不能共存，一方发生，一方面消失。它们又是不可分割的，同一的，而都消失于对方之中。于是出现第三个概念——生成，生成是第一个具体的，即充满内容的范畴。
在逻辑学这三个概念中，就反映出黑格尔哲学的结构特征：三断论的原则：正题——反题——合题。这个结构特征贯穿黑格尔哲学的整个体系。
否定的性质在这个基础上产生了。黑格尔所说的否定并
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不意味着事物的消除，而是指它的发展。
为了明晰这个概念，黑格尔采用了“扬弃”一词。在生成中，有和无都处于被扬弃的状态。
“实有”就是生成的结果，称它为“实有”
，就是指一事物应该具有的“有”
，这就引申出“质”的概念。一事物与它事物的差异由质的概念来决定。如果质被否定了，这事物就变成了它事物；事物的不断扬弃自身，超越界限成为另一个新事物，是一个无限的过程。
这种无限性又不能摆脱有限性。
要达到真正的无限性，必然消除一事物对它事物的关系，仅仅保留该事物对其本身的关系，这就是“自有”。
“自有”的产生就过渡到一个新的范畴——量。
“量”对于“有”的规定是无足轻重的；种种“量变”并不扬弃事物的“有”
；但是，这里有一个限度，超过这个限度便开始了质的变化。纯粹的量变转化为质变。质和量的统一是“度”。这就是量的界限。度量关系被破坏，则会出现新的质，这种质由于渐进性的中断而飞跃式地产生。这样，有就过渡到本质。
“存在论”的三个主要范畴是“质”
、“量”
、“度”。从量转化为质和从质转化为量的规律，正如恩格斯所说，就是从这一部分中阐明的。关于质、量的定义，黑格尔的解释是这样的：“质是与存在同一的，直接的规定性，与即将讨论的量不同，量虽然亦同样是存在之规定性，但不复是直接与存在同一，而乃是对存在不相干，且外在于存在的规定性。——某物之成为某物，乃由于其质，如失掉其质，便会停止其为某物。”
“量是不复与存在同一的规定性，而是与存在分开了
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的；它是被扬弃的和转化成毫无所谓的质。它包含存在之变动不居，而事情本身，即存在（量是存在的一个规定性）
，并不因它而遭受变动。反之，质的规定性则与存在为一；它既不会达到存在，亦不会超过存在，它是存在的直接的限度。
因此，质是直接的规定性，并在量之先，它必须构成开端“
，“我们观察事物首先从它们的质的观点去看，然后，我们进一步观察量”。
“质”的发展又分为三个阶段：“纯存在”
、“有限的存在”
、“自为的存在”。
“纯存在”是无规定的存在，“纯存在”和“无”的统一是“变”。黑格尔说：“变包含有某种东西由变易而产生出来的意思，所以变易必有结果。……但变易过程的结果并不是空虚的无，而是与否定性同一之存在，我们称之为有限的存在。”
“有限的存在”
是具有质的规定性的存在，有限的和可变的，是它的两个特点。第一个“有限的存在”之外，有第二个“有限的存在”
，第二个又会生出第三个，如此递进，以至无穷，就陷入一个“无穷进展”之中，黑格尔称之为“坏的无限”。
黑格尔主张有限和无限是有机地统一起来的，所以“真正的无限”是包含有限在内的，不是对“有限的存在”的单纯否定，而是否定之否定。黑格尔说：真正的无限乃包含“在别物中即在自己中”
，“无限，正如实际存在的那样，乃是过程”。
这就是说，应该把无限理解为有限之物的不断矛盾发展的过程。黑格尔关于真正的无限是有限与无限的统一的思
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想非常深刻。
恩格斯对这一点给予了高度评价：“正因为无限性是矛盾的，所以它是无限的，在时间上和空间上无止境地展开的过程。如果矛盾消灭了，那就是无限性的终结。黑格尔已经完全正确地看到了这一点。”
①
“自为的存在”是“质”的第三阶段。它是“存在”和“有限的存在”
的统一，所以“自为的存在是无限的存在”。
它是“一”
，但这个“一”内包含有“多”
，“一”与“多”之间既相互排斥，又相互吸引，二者的统一体为“量”这样，黑格尔的逻辑学就从“质”这一概念的“顶点”——“自为的存在”转化到了“量”的概念。
“量”是对任何规定“无所谓的”
，因此，黑格尔又称“量”是“扬弃了的质”。
量有两个环节：一是连续的方面，一是分离的方面。是“既是连续的又是分离的。这两个成分中的每个成分都包含另一成分于其中”。（《小逻辑》第２３１页）量具有无限性，量的无穷进展，在其发展的最后阶段具有了“质”的性质，这样，就过渡到质量的统一——“度”。
《存在论》的最高范畴是“度”。它以“质”和“量”为构成自身的环节。《大逻辑》把“度”分为（一）“特殊的量”
、（二）
“实在的量”
、（三）
“本质之变”三个环节。
“度”
是依赖于“量”的一种概念。黑格尔深刻地看到世界上万事万物都有其“度”
，过了“度”
，该事物就不成其为该事物。
“一切存在着的东西，都有一个度。
一切规定的存在都有一个量，而这个量属于某物本身之本性，它构成某物之特性，是
①《马克思恩格斯选集》，第３卷，第８９页。
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它的内在的东西。某物对比并不是无所谓的。不是当量有了变心，而某物依然如故，而是量的变化会改变某物之质。“
（《小逻辑》第２４３页）
在这里，黑格尔表述了两层主要思想：一是量变到一定限度引起质变；二是在量变未达到引起质变的限度时，量和质仍然是紧密相联的，是统一的。
“本质之变”是“度”的最后一个范畴，其主要内容是关于从“度”到“本质”的过渡。黑格尔认为，为了克服由度到“无度”
，再由“无度”到“度”的“坏的无限”
，就得在“度”和“无度”
、旧质和新质的背后去寻找不变的“底层”。
质变只是“状态的变化”
，而不是“底层”的变化；变来变去“基层”都是一样，如水变成冰、冰变成汽，都是一个东西。
这个不变的“基层”就是“本质”。
Ｂ。
“本质论”
“存在论”讲的是直接的认识，“本质论”讲的是透过直接深入到间接的认识。黑格尔把“本质”叫做“过去了的存在”
，即本质是隐藏到了背后去的存在。存在是现实的外层，本质则是内在的世界，深刻的关系。
由于“本质”是深入直接东西内部的间接的东西，因此，“本质论”中的范畴都是“双层的”
，既彼此对立而又互相依存的。
甲范畴和本质要在和它对立的乙范畴中才能反映出来，反之亦然。黑格尔曾用光线的反射作比喻，光的反射。按照存在的本质间关系的深浅程度，黑格尔把“本质”的运动过程分为三个阶段：第一阶段作为自我反映的本质阶段，本质尚未表现出来，
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存在是虚幻的，是“非本质的和不真实的”。
它是“假象”
，但其中隐藏着“本质”。
第二阶段是“现象”。一切存在都不单纯是“假象”
，而是“本质”的表现。
“本质”表现于外就是“现象”。
“现象”
反映他物与自身反映的结合。
第三阶段是“实存”。
“本质”全部表现出来，“本质”显示自己就叫做“实在”。它是“本质”与“现象”的统一。
“实在”既不同于“存在”
，也不同于“实在”
，它比二者都高，它是真实的，“凡是合理的都是实在的，凡是实在的就是合理的”。
“实在”相当于“主观逻辑”中的“理念——绝对”。它也有一个发展过程，由最初处于内在的、潜在状态的“可能性”
，也就是“偶然性”到“必然性”
，由“相对的必然性”到“绝对的必然性”
，最后发展到绝对。必然性是潜在的概念。
在黑格尔看来，整个“本质”的阶段，属于“必然性的王国”
，只有“概念”
，才是“自由的王国”。
后者比前者更高。
“必然性的真理即是自由”。
由必然到自由，有一个发展过程。
在“本质”阶段，“自由最初亦只是抽象的”
，对立双方的同一性越明显，自由就越具体，黑格尔说“由此亦可见得，认自由与必然为彼此互相排斥的看法是如何的错误了。无疑地必然之为必然尚不是自由，但自由以必然为前提，包含必然在内作为扬弃了的成分”
“概念是必然性的真理，包含了并扬弃了必然性在内……只有未经过理解的必然才是盲目的”。
（《小逻辑》第１１６页，３２９页。）黑格尔举例说，一个人只有认识到他们行为符合必然性，他才不会觉得必然性妨碍了他们自由，甚至可以说，正是由于他有了对这种必然性的认识，
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他才达到“真正的内容充实的自由”。
“黑格尔把概念、自由看成必然性的真理或根据，这当然是唯心主义的，但他关于自由必然的辩证关系的认识，却是深刻的。
恩格斯说：‘黑格尔第一次正确地叙述了自由和必然之间的关系。在他看来，自由是对必然的认识。必然只是在它没有被了解的时候才是盲目’。
恩格斯并进一步用唯物主义改造了黑格尔的合理思想，指出：‘自由不在于幻想中摆脱自然规律
