古代房中术-第12章
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那么交合而不泄精，究竟有什么效果呢？竹简《十问》中也有这样的描述，意思是说，如果交媾一个回合而不泻精，就会耳目聪明；交媾两个回合而不泻精，声音就会高扬洪亮；交媾三个回合而不泻精，皮肤就会润泽光亮；交媾四个回合而不泻精，脊柱和臂关节就不会损伤；交媾五个回合而不泻精，则臀部和大腿就会丰满结实；交媾六个回合而不泻精，便可使全身血脉通畅；交媾七个回合而不泻精，终身可能没有病殃；交媾八个回合而不泻精，可使寿命久长；交媾九个回合而不精，就会进入到神化的境界。这种机械的比喻，应当活看，目的在于反复说明交而不泄精的作用。实际的可信性如何，尚难定论。但一点可以肯定，减少泄精的次数，对人的身体健康是有益的。
关于动而不施的效果，《玉房秘诀》写道：“一动不泻，则气力强；再动不泻；耳目（聪）明；三动不写泻，众病消亡；四动不写泻，五神咸安；五动不写泻，血脉充长；六动不写泻，腰脊坚强；七动不写泻，尻股益力；八动不写泻，身体生光；九动不写泻，寿命未央；十动不写泻，通于神明。”显然与竹简《十问》所述大同小异，目的都是保元固精，却病延年。当然这种动而不泄的实际效果如何，还要深入研究。
按照房事法度，夫妻间的性生活以能泄精为达到性高潮而享受其美乐的标志。这是否与动而不泄相矛盾呢？《玉房秘诀》针对这一问题说，泄精后身体常感疲倦，耳中嘈杂嗡响，两眼欲睡，喉干咽燥。全身关节困倦乏力，虽然恢复得很快，最终还是感到不舒畅。如果交接时摇动而不泄精或少泄，则精力充沛，身体方便灵活，耳目聪明，虽有所抑制，但夫妻间情爱更深，好象尝到了甜头而永不能满足一样，这有什么样不快乐的呢？从性心理反应分析泄精与不泄精的感受差别，还是有一定道理的。为着生育，还是要泄精的；为养生就不一定要泄精，相互的情意感受就能获得快乐；至于贪图淫佚，频繁泄精，无疑有悖于房中法度。
事实上，古房中养生家并非完全主张不施泄的，只是要求少泄，而施泄的多少应当根据年龄、体质强弱、肾精盛衰而定。《玉房秘诀》写道：“道貌岸然要不要欲泄精，宜爱液者也。既欲求子何可泻？素女曰：人有强弱，年有老壮，各随气力，不欲强快，强快即有损。”这个主张既合乎生育，又不悖养生法则，平允可从。
由动而少泄，进而又引出“还精补脑”。《玉房指要》写道：“还精补脑之道，交接、精大动欲出者，即以左手中央两反映抑阴囊后大孔前，壮事抑之，长吐气并叩齿数十遍，勿闭气也，便施其精，精亦不得出，但从玉茎复回，上入于脑也。……若欲御女取益而精大动者；仰头张目左右上下视；缩下部闭气；精自止”。《洞玄子》也说：“凡欲泄精之时……即闭目内想，下拉下腭，踞脊引头，张鼻，歙肩，闭口吸气，精便自上，节阴多少，莫不由人，十分之中只得泄二三矣。”以上所述，实际上是如何实施动而少泄，意思是要怎样才能达到抑制射精，而使之上升于脑。这在今天看来的确难于理解，事实上精液不可上升于脑。如果说能补脑的话，只是自我一种心理反应，因为精液施泄的调节还要结合气功修炼。《说郛杂著》写道：“修养家存神于泥丸，使丹田之气上升。盖神之所至，气亦随之而注也。房中术所谓手接尾闾，吸气咽津，虽得其余绪，而亦不泄”。所以，“还精补脑”的，内涵还是值得研究的。有趣的是，《玉房指要》所说的抑制泄精的方法，可以用来治疗早泄，或者用于避孕，尽管效果尚难肯定，也可不妨试试。
巫术为主医术为辅，社会学家谈房中术
我们华夏民族有一种要深蒂固的传统观念，即：性是不能独立存在的，不能有其独立的目标，它必须是为某个其化“大目标”服务的。在儒家看来，性第一是为了生育后代，继承家国；第二是为了维系婚姻，巩固家国。中国佛教各宗中，性成了一种禁欲的工具，其目的是来世幸福。道教出色地继承和发扬了中国文化这一根本观念，把性行为作为修炼的工具，只是修练的目的不同而已。其中最著名，也是被后来宋明理学最痛恨的，就是所谓房中之术。
房中之术，或称房中术，泛指有为了长生不老老而采取的性行为技巧。据道教自己说，这也是古已有之的祖宗之制。当年黄帝征战天下之时，有两个仙女下凡，一个叫玄女，一个叫素女。她们不仅把“三宫秘略、五音权谋”等战略战术传授给黄帝，使他大获全胜，登上帝位，而且传授了“阴阳之术”，即房中术，使黄帝能与三百个女子性交后（后来传说中增加到一千二百个），并得以长生不老，最后升天而去。此后，这种房中术便传世不绝了。道教的先师，如容成公，彭祖，乃至汉武帝时的巫炎（字子都）等，都专修此术，卓有成效。
房中术在东汉时就已成书，但后来失传了。隋唐两朝又涌现出大批典籍，除了东传到日本的区区几卷外，在中国也见不到了。因此房中术基本上是“真人口口相传”，即师徒口头传授，既不外传，也很少写成书。到明朝进房中术又出现一个著书高潮，但一来缺乏古籍依据，二来医术和色情文学相混杂，已不是本来面目。
在晋朝时，房中术已发展为十几个学派，提出一百多种方法和技巧；但其基本内容和原理却不外乎“泄”与“补”两方面。东汉时的原始道教与民间道教，强调“泄”。东汉末年声势浩大的“黄巾军”中，男女杂居，每逢初一和十五，都要集体乱交，为的就是“释罪”。黄巾军失败后数百年，这一仪式仍在山东等地广为流行。直到解放初，仍有不法道士以“泄毒治病”为名，骗奸妇女，被人民政府惩办。
东汉以后，上层社会的神仙道教为追求长生不老，不再重视“泄”，反而拼命强调“补”，即“采阴补阳”，并成为日后房中术的主流。采补之术的具体内容。道教有详细而又详的记载，目前还不宜公开引用。但其基本原则不外乎三点：一是与之性交的女子多多益善，性交时间越长越好，射精越晚越好，这样才能最充分地吸收女性的“阴”气以获益。二是女方身体和心理两方面的性要求要求越高越好，同时男方应以种种方式刺激和调动女方性欲和性高潮，才能使女方的“阴”更多地释放出来，为男方所收。三是强调性行为本身，对生儿育女相当忽视，甚至认为在有碍修炼。
如果用现行性学来检验房中术，可以看出；就其长生不老的目标绝大多数性技巧毫无作用，有一些还有害。但房中术的确有利于性生活质量的改善与提高，尤其是在古代绝对男权统治下，它有意无意地注意和照顾到女世在性生活中的正当权利，这是难能可贵的。再如，房中术为了推迟射精，发明和传播了男性穴位止精法。西方人直到十九世纪中期才独立摸索出此法，还以为是自己首创。不过，正如古代中国其它灿烂文化成就一样，房中术的有利方面也被封建社会上层用来为自己服务，成为他们放纵荒湾的工具与借口，成为压迫女性和训练女性取悦他们的理论根据。少女初潮的经血用来炼什么丹铝或长生不老药；荒淫的帝王更广求房中术，把它荒谬化为性纵欲的技巧大全。
很多道教大师既反对性禁欲，又反对纵欲或滥用此术。晋朝道教大师葛洪把性喻为水火：水火燃人，而又生人，在于能用与不能耳”，”如不知其道而用之”，“足以速死耳”。因此，我们不应该把房中术误认为完全是鼓吹性放纵的“淫术”。以至于历代帝王多有行房中术而早死者，那多是他们的性特权和后宫制的必然结果。
房中术是一种巫术为主、医术为辅的性技巧体系。它的实际效果并不在于那些技巧有什么玄妙之处或特殊功能，主要是似佛教的“信则灵，诚则灵”的心理反应，由正因此，道教再三强调“天机不可泄露”，在练习或行使房中术时，严梦愚钝俗人旁观或干扰，更不准知情者外传。在性学高度发达的今日．我们已无需再求助于它的指导，更要防止某些江湖骗子月它袄言惑众，谋取私利。
历史眼光看房中术
神话与现实——以历史眼光看房中术
过去，房中术对普通人来说极其陌生，这些年书籍刊物对它时有它时有涉及，如今街头地摊也出现了版本不明的《素女经》之类，算是两干年前民间流传的东西又回到了民间。
清朝未年，大批西方人进入中国。在他们眼中，中国人的性是不健康的，因为中国人对性讳莫如深，女性居藏深闺，男女授受不亲，特别是中上层人的“假正经”给西方人留下了深刻印象。当荷兰学者高罗佩的《中国古代房内考）面世后，西方人齐声惊叹中国古代性文化的发达；同样是这本书，它的中文译本在八十年代又引起了中国人自己的惊叹。这是华夏文明源远流长的又一个明证。
古罗马的奥维德所写的《爱经》成书于公元前后，印度的《爱经）成书于公元一世纪以后，而此时中国正流传着成熟而定型的“房中七经”，湖南长沙马王堆帛书出士，证明了这些房中思想早在战国时期就已形成。中国古代性文化不但发达，而且相比较基督教文化的性观念而言。它显得更加合乎人性。当中世纪西方人将性视为罪恶时。中国的房中术却将它视为“天下至道”；当西方人将女性视为生育工具时，房中术却充分注意到男女的性和谐：仅仅在满清入主中原之后，中国才进入了极端保守的时期。
古代中国流传下来的文化思想，往往包涵着朴素却令人惊叹的大智慧，性文化也不例外。将阴阳学说与性联系在一起（或者就是由对性的体悟而产生了阴阳学说），提出“阴阳互生”，“男女相成”，就从大原则上合平了现代性学观念。马王堆帛书中说，人生来就会呼吸与睡眠，但房中术却要学习才能掌握。这与现代的观点又相吻合，而今天仍有人认为“性是本能”，“生来就会”，由此可知古代房中术思想的高明之处。
但是，用今人的眼光看，房中术和其他古代“方技”一样，缺乏严谨的系统性、处妙表现着“直观外推论”的倾向，又蒙着一层神秘色彩，而且，总是倾向于复古而不长于创新，与科学的发展观背道而驰，结果马王堆两千年前的房中典籍与明代的《素女妙论》相比，其宗旨基本相同。
更须注意的是，古代房中术通过一系列五花八门的术语，给人们渲染出了一些性的神话，如“男正反卧，女跨其上，……刺琴弦，治诸结聚”。又说“令女偃卧，男伏其上，……刺其谷实，七伤自愈”，说到几十个部位，令人眼花潦乱，其治病之说更是毫无根据；又如提到向某方向“一千抽”，某方向“千二百铀”，极其夸张：连“药王”孙思邈也在《千金方》中提到，若要固精，则在有射精感觉之
前，人神提气，而且“叩齿千遍”，几乎荒诞不经。
现在人们已不再相信“还精补脑”之说，古代却一直以此为房中思想的骨干，于是又有了更离奇的说法：“御十二女不泄者，令人老有美色，御九十二女不泄者，年万岁”《妇人良方》中还讲到：交合得法则“有福德�
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