大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第89章
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我们知道，如果你真的有上品十善，你不学佛，你决定生天，忉利天是稳稳当当，上善生忉利天。上善再加上未到定，未到定是什么？清净心，清净心有等级，我们把它分做上中下三品，下品的清净心，上品的十善业道，你就生夜摩天、兜率天，这靠得住的。如果是中品清净，上品十善，欲界天的上面两层，化乐天跟他化自在天，你有分。所以人不能不修善。要怎么修法？三皈五戒、十善做不到，怎么办？这个我们讲了很多，往下扎根。下面是什么？儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，你有这两个根，十善业道不难。十善业道能修成功，三皈五戒就可以做到，很容易的做到，一点也不勉强，这样念佛求往生决定有把握。所以这个比什么都重要。
我们读到这段的经文，今天我们从第二句学起，『若常持戒修学处』。「常」，不能间断，「持」是保持。释迦牟尼佛灭度之前教导我们，教后人，「以戒为师，以苦为师」，我们要持戒，我们不怕吃苦。你要不持戒、不能吃苦，怎么行，怎么能成就？现前吃一点苦，实在讲不是真苦，释迦牟尼佛在世示现给我们看，我们今天还做不到。人家三衣一钵，树下一宿，日中一食，那个生活我们做不到。示现苦行，我常常说「苦中有真乐」，世间人不知道。世间人追求这些物质、名闻利养的享受，以为这是乐，乐中有真苦。我们在讲席都详细跟诸位分析过。
佛陀在这里一再劝勉我们，这样的话不知道说了多少遍。要常持戒，要修菩萨学处，此地这个「学处」就是太虚大师所说的菩萨学处。菩萨学处真正建立是要依靠戒律，没有戒律，菩萨学处有名无实。可是持戒之前一定要修善，没有善行，持戒就不容易；有善心、有善行，持戒就很容易，不容易犯戒。
下一句是讲果德，『则能具足诸功德』。换句话说，不能持戒，不能修学菩萨学处，功德就没有了。我们学佛到底有没有好处？好处有，这里要改一个字，则能具足诸福德，所修的是福德，不是功德。这正是达摩祖师当年答覆梁武帝的话。你看梁武帝不容易！在佛门里面护持佛法，为佛门建立道场，四百八十座大规模的寺院，护持出家人几十万人。他有没有功德？他自己以为功德很大，向达摩祖师夸耀。达摩祖师很老实，直截了当告诉他，「并无功德」。梁武帝受不了，这一生气，就把达摩祖师赶走，不护持他。所以达摩祖师没法子，跑到少林寺去面壁九年。
梁武帝修的是什么？修的是福德。功德跟福德的差别在哪里？从相上讲没有两样，都是做一切善行，都是做一些好事，可是用心不一样。如果他心地清净，把妄想执著舍掉，那是功德；如果他妄想执著还在，也就是具足烦恼、习气都还在，那就是修的福德。福德在六道里面享受，譬如他可以生忉利天，他可以在人间享大福报。这就是什么？他做这些善行，他心不清净。心地清净，放下分别执著，他行的善是功德，他并不贪图六道里面的果报，不贪图六道果报这是功德。所以功德跟福德我们要很清楚、很明白。
这么多年来，我们常讲「纯净纯善」。我刻了个大印章，「纯净纯善」。纯善没有纯净就是福德，纯净纯善就是功德。净一定是要断烦恼，烦恼不断，心不清净。至少要把执著放下，就是大小乘教里面常讲的见思烦恼，见思烦恼是执著。教下讲得很清楚，三界八十八品见惑、八十一品思惑，这个要断掉。我们讲放下就是断掉，你要把这个东西放下，不可以再有。对世出世间一切法，就是一切人、一切事、一切物不再执著了，不再分别了，心清净。不再执著，真的放下了，真的不执著了，你就是阿罗汉；再能把分别放下，就是不再分别了，你就成菩萨，这心地清净。阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，所以他所修的一切善是功德。
你就能够明了持戒修学处，这就是以清净心、平等心断一切恶，修一切善，那就具足诸功德，就是这个意思。我们学佛，我们真正希望这一生当中能往生到西方极乐世界，这不能不注意。你不在这上下功夫，我们这一生只能跟阿弥陀佛结个善缘，这一生去不了。为什么？我们所修学的功课不及格。就跟念书一样，一定要达到分数的标准，你才能往生。阿弥陀佛那里不讲人情的，这个要知道，一定要达到他的标准，我们才能够去得了。
这一段清凉大师还有注解，注解也很精彩，我们把它念一遍。这里面是第一首的后面两句。我们刚才念的还有第二偈，第二偈「双显二德」。我们把第二首偈念一遍：
【戒能开发菩提本。学是勤修功德地。於戒及学常顺行。一切如来所称美。】
我们回头再看清凉大师的注解。大师告诉我们，「若不持戒，尚不能得疥癞野干之身，况於菩提」。这个地方，什么叫野干？古时候称野干，现在称狐狸，这是动物里面的一种，狐狸。疥癞是有病，就是皮肤病，严重的皮肤病。这狐狸得严重的皮肤病。所以如果不持戒，连这样一个野干身都得不到，你怎么能证得菩提？清凉大师这句话不是吓我们的，是真的。我们简单的讲，若不持戒，连畜生身都得不到。这个问题严重，畜生身得不到，你到哪里去？畜生下面是饿鬼、地狱。
所以我们一定要明了，戒是佛身，经是佛言，禅是佛心。禅是什么？就是清净心。我们念佛人，《弥陀经》上所讲的「一心不乱，心不颠倒」，那就是禅，这是佛心。我们想想，我们现在能不能做到一心不乱？我们心里是杂念纷陈，妄想太多，现在人所讲的心浮气躁，这跟西方极乐世界是一百八十度的相违背。我们怎样才能够达到、学到一心不乱？一心不乱是真难，所以《无量寿经》上不是讲一心不乱，《无量寿经》上讲「一向专念」，那个容易，一心不乱太难了。一心不乱是清净心，是讲的果，一向专念是讲的因。我们修这个因，果还没有得到，那还行，学因还行，果很不容易得到。
真正得一心不乱，生西方极乐世界就不是凡圣同居土，诸位要晓得，最低的也是方便有余土，高级的就到实报庄严土。你就可以知道，凡圣同居土是修一心不乱而没有得到一心不乱，总有一点功夫，就是大经（大经就是无量寿经）讲的一向专念，真正做到一向专念。一向专念的功夫，我们通常讲「功夫成片」，这是一向专念。心里面除了阿弥陀佛之外，没有其他的杂念，这才叫一向专念；一面念佛，一面打妄想，一向专念就没有了，这不可以不知道。
千万不要把这一生无比殊胜的机会失掉，那就真可惜。丢掉这个身心世界不可惜，失去往生的机会是太可惜了，一定要非常慎重。那你就必须要知道「持戒念佛」，佛祖是这样教给我们的。我们很想持戒，哪个人不想持戒？可是就办不到。所以这些年来，我才劝勉同学，我们从弟子规做起。儒释道的三个根，我们从根本修学，能往生，不要小看了。如果没有这个根，怎么修都是枉然，到最后临命终时不能往生，你会后悔。凡是障碍修学的决定要避免、要远离，使菩提道上没有障碍。人事的障碍、物质环境的障碍都要懂得，都要能把它放下，这个样子我们才会有成就。
下面我们接著看，「戒止妄非，则性净菩提开发，因果功德皆依学处而生，故云地也」。这第二首偈前面两句末后一个字讲功德地，『学是勤修功德地』，有地了，所以戒非常重要。戒能止妄、能止非。妄是虚妄，虚妄是什么？前面讲过，经上讲了五种，「五欲、王位、富饶、大名称」这是妄，「自乐」是非。而清凉大师很慈悲，给我们讲了十句，前面九处都是虚妄，最后讲二乘，二乘是偏，就是此地讲的非的意思。唯有真正持戒才能够远离虚妄、远离偏邪，这个样子性净菩提就开显。诸位要晓得，性净菩提是你自性里头本来有的，而是被这些妄跟非障碍住了。你看，戒是一种方法，用戒把虚妄跟偏差舍弃，障碍就没有了，障碍除掉了，我们自性清净心里面的菩提就显出来了。
因果功德依前面讲的七个学处而生，所以称之为地。这句话的意思，你就真正懂得修因证果。前面讲过，自利的因，得自利的果报；利他的因，你得利他的果报；圣学的因，你得真实义处；一心向佛，自自然然得到诸佛菩萨威神加持；自己成就，再发心能教化众生；能教化众生，就能成就自佛法处；到达究竟圆满，无上正等正觉就现前了。
无上正等正觉，在《华严经》里面，初住菩萨就证得了。十信菩萨分配在十法界，这个我们要知道，前面讲得很详细。十信心满，十信就是贤首菩萨，他再破一品无明，证一分法身，就入位了，十住。十住，初住菩萨破一品无明，证一分法身，就成无上正等正觉。往后四十一个位次，妙觉位是圆满的无上正等正觉，前面四十一个位次是分证的无上正等正觉，这个要懂。这些名相术语我们听得太多，到华严会上才真正搞清楚、搞明白。
所以后面这两句，『於戒及学常顺行』，劝我们千万不要疏忽戒律，千万不要疏忽菩萨学处，前面所讲的七处修学要常常随顺，随顺就是不可以违背。这样子是『一切如来所称美』，这就是一切诸佛赞叹，你是真正的佛弟子。下面第三首：
【若常信奉於诸佛。则能兴集大供养。若能兴集大供养。彼人信佛不思议。】
后面三首，三、四、五，就是我们讲的供养佛、供养法、供养僧，供养三宝，这就是前面讲的「勤修功德地」。第三首这首偈清凉也有注解，「别明成供养行，谓财法供养，故云大也」，财供养跟法供养。我们将这首偈细细的来观察。『若常信奉於诸佛』。人要有长远心，「信奉」这两个字是关键。前面我们讲这个「信」讲了两个星期，讲得很详细，信这个字的标准，确实《华严》讲得透彻。奉是奉行。信里面没有行，这个信不是真的。通常我们讲信，勉强相信、正信、真信，有很多层次不同。信奉是真信，他有行，他做到了。
『则能兴集大供养』。佛需要我们供养吗？佛不需要。为什么要修供养？表示自己感恩戴德，报佛深恩。我们这一生能够脱离六道、脱离十法界，修行证果，都是遵奉佛陀教诲而得到的成就，这种无比殊胜的恩德你能不报吗？怎样报？当然会想到供养。供养里面有财供养、有法供养。世尊在《般若经》上告诉我们，假如有人以大千世界七宝供养，这了不起！大千世界是讲多，不是少。大千世界的金银七宝的供养没有人能做到，大概在娑婆世界最高的、无上的摩醯首罗天王，也许他能做得到；除这么大的福报的人，没有人能做得到。可是佛说比不上为人讲解四句偈的功德。这个话，佛在大乘经里面讲得太多了，这是说明法供养比财供养殊胜。佛这个意思我们能体会到，真正供养佛只有弘�
