大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第65章
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这一次我讲《无量寿经》，过去我讲《无量寿经》完全依据李老师的眉注，参考隋朝慧远法师的注解。最后这一次还没讲完，这次所依的黄念祖老居士的注解，他的注解内容非常丰富，引经据典。这些是我的善友、是我的善知识，不在面前，做古人的私淑弟子。我讲《楞严经》，我依圆瑛法师的注解，长水法师的注解，这古人的，交光法师的注解，孙仲霞的《直解》，我依这几本注解。你对经有信心，对这些大德有信心，读经，看他们的注解，你才会有悟处。悟处能使我们推陈出新，就是在现前这个社会，现前我们这个生活状况之下，我们要怎样学习，怎样把经教落实在现实生活上，落实在现实的社会上，这真正有利益。
如来在一切经教里头，无不是教我们放下。你知道佛教菩萨六个纲领，就是六波罗蜜，第一个就是布施，布施是什么意思？放下，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，放下身心世界。我们在《华严》里面就讲得很具体，放下执著，放下分别，放下起心动念，你本来成佛。你现在所以变成这个样子，就是因为你现在染著了无明分别执著，无明就是妄想，所以变成凡夫。你要想想阿罗汉什么都不执著，为什么不执著？无我还有什么执著。阿罗汉确实无我相、无人相、无众生相、无寿者相，心地清净。菩萨更进一步，不但四相没有了，四见都没有了。《金刚经》后半部，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，菩萨。见就是念头，念头都没有了，这叫真修行。
所以财色名食睡，这五欲六尘，色声香味触法，我们现在在这个世间也有这么个身相，需不需要？需要，可决定不能贪著，一贪著马上就堕落。要学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛用什么态度维持这个生活，保持最低的生活方式？你看吃饭，每天去托钵，钵叫应量器，自己多大饭量就用多大的钵，太大就贪了，太小你吃不饱，所以叫应量器，是自己的饭量。衣，因为印度在那个时候，印度是热带，所以他只要三衣就够了。他的生活条件这么简单，三衣一钵，什么都不要，树下一宿，日中一食。不能多，有多是你有福报，你的福报要给别人享，那你的福报是永远享受不尽，不能够独享，独享福报很容易就没有了。佛法讲财为五家共有，你要常常记住这句话。可能一个突发的事情，你的财富全部丢掉了，这个事情我们见得很多。如何把财富保持住？布施，布施是真正保持。好，现在时间到了，我们没讲完，下一堂接著讲。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看第五句，「信能惠施心无吝」。我初学佛的时候，老师教我看破放下，确实为什么放不下？放下就能施舍，看不破。以后我们体会到看破是学问、是智慧，放下是真实的功夫，与性德才完全相应，因为法性里面一无所有。《坛经》所说的本来无一物，那是法性。虽然本来无一物，但是它具足一切法，没有一法欠缺，圆圆满满的智慧、德能、相好。相好是我们今天讲的福报，德能是现在讲的才艺。换句话说，具足圆满的智慧、圆满的才艺、圆满的福报，不是求来的，是你自性里头本来具足的。可是现在这三样东西，你一样都得不到，什么原因？你的自性迷了，你的自性被烦恼习气盖住了，所以它起不了作用，智慧变成了烦恼，才艺、福报都不能现前，学一点东西学得很苦。而不像诸佛菩萨、法身菩萨，他不学就会，为什么？本能，本善。
我们本有的智慧德能丧失了，现在要用什么方法来恢复？老师教我的这个是妙绝了，就是放下。放下是把障碍放下，障碍性德的、障碍自性的这些烦恼习气，妄想分别执著全都是，无量无边，你得样样放下。果然真的放下，能力就恢复。你看看阿罗汉，这不算高，把世出世间一切法里面的执著舍掉了，不再执著了，他的智慧就透出一部分，德能相好也透出一部分。智慧是正觉，能力是六通。天眼洞视，天耳彻听，他心、宿命、神足、漏尽，他统统得到了。漏尽是我们讲的清净心，他的清净心还不能跟《坛经》比，《坛经》上说本来无一物，他还不到，因为什么？三大类的障碍他只去了一类，分别没断，妄想没断，所以他只超越六道轮回，而没有超越十法界。得这么大的利益，不再搞生死轮回了，六道舍掉了。
所以你相不相信自己？你不相信你就不肯放下。你要相信，真肯放下，不再执著，不再分别。开始学怎么学法？开始学的时候，一切随他去，别人怎么做都好，没有一样不好，学习。我这样看不惯、那样看不惯，那就是执著。执著放下了，样样都看惯，没有一样看不惯；样样都欢喜，没有一样不欢喜。你肯舍，能舍财，能舍法、舍无畏，没有一样不能舍。世间人所得到的福报，福报是享得尽的。你得大福报，大福报你能享多久？我们在这个世间常常看到真有大福报的，经营跨国的公司，也听人家说经营不善倒闭了，倒闭是什么？福报到头了，没有了，那就不属於他的。倒闭之后，或者自己生活还能维持得下去，余福，余福就少了。
所以真正懂得的人，真正相信本来是佛的那是第一流的人，他什么都能舍；相信三世因果的人，他也能舍，为什么？他知道舍之后面有得，舍得。为了得，他就欢喜舍。舍是因，得是果。舍财得财富，舍法得聪明智慧，舍无畏得健康长寿，他愿意舍，他那个舍是从因果报应上的舍，他没有舍执著，依旧还是执著。这种施舍，你心里没有吝啬，果报是人天福报。他修的大福报，他来生到天上享福去了。大福报，人间没有那么大的福，他享天福去了。如果福报不大那就人间，人间享大福报，我们讲的大富大贵，那是人家前世修的，你可不必羡慕，羡慕是白羡慕，没用处。所以你要懂得，你要相信三世因果，你现在修，来世可以得到。
佛也用这个方法教人，这不究竟的方法，为什么？他心量很小，你教他大法他接受不了，他不相信。你说有超越六道轮回，他不相信，他迷恋在人天福报，他觉得这个世间荣华富贵不错，很好，他很快乐，他不愿意舍弃，佛就教他。你看佛多随缘。佛有智慧，知道他现在迷得很重，现在劝他是没用的，不会接受的，一定叫他去享福，福享尽了，他造的很多业要到三恶道受报。不是富贵人造业造得小，富贵人造业造得大，造大的恶业当然他受苦就受得重，地狱、饿鬼、畜生统统要受，时间很长。受尽苦头，遇到佛，佛给他讲三界太苦，超越三界那是真乐，他才能听得进去。所以佛度众生，不著急在一世，不著急在今世。佛照顾众生，生生世世，甚至於他有耐心，他可以等上个无量劫，也帮助你成就。因为他过去、现在、未来看得清清楚楚、明明白白，我们现在所说的时空维次他全突破了。我们一般人每天操心牵挂的事情太多了，这些东西是自性里头没有的，换句话说，全都错了。
真正想积功累德，向无上道，你要学菩萨。菩萨第一个好施，布施的心、布施的行从来没有中断过。无论遇到什么样的众生，佛是以最真实布施，真实是帮他开智慧，帮他觉悟，这是真实的。财物不是真实的，人缺乏财物受一点苦有好处，为什么？受苦容易觉悟，享乐可不容易觉悟。所以佛对一切众生，财施得少，法施得多。佛菩萨对众生在财施也只是多半限於建道场，道场是培养道德的场所，是教化众生的场所，这我们在经教里看到佛菩萨做的，做得很如法。什么叫很如法？没有后遗症，就是说不会叫学习的这些人、这些众生起贪瞋痴。如果这个道场建立，住在里面的人会起贪瞋痴，那就错了，这个道场就不能建，不起贪瞋痴这就好。
印光大师在生的时候给我们做了示现，这个示现就是教化现代人，他用什么方法？你看老法师一生四众的供养，供养的财不少，他老人家全部拿去做印经布施。他搞了个印刷厂，在苏州报国寺成立一个弘化社，就是我们现在所讲的佛经流通处，专门印佛经、印善书，劝导世人，他一生专做这个。所有一切供养全做这个，他不做别的，这是给我们很大的启示。他为什么不盖庙？当时有两个和尚我们很敬佩的，印光法师专搞法布施，还有一个虚云老和尚，虚云老和尚一生专门建寺庙，无论走到哪里，那也是德高望重，皈依弟子太多了，很多都是大富长者，供养太多了，专门建庙。建新的庙，旧的庙破旧的他就恢复，一生专干这个。那个时候我初学佛的时候看得很欢喜。印光大师一生不建庙，就印书。以后我深入经藏，再看现前这个社会，了解了，印祖做得正确，没有弊病。虚云老和尚做的是不错，寺庙建好了，他找一个出家人交给他，他就走了，以后再不过问，帮助你们安心办道，尔后的事情就像谈禅法师所说的各人因果各人负责，难得！
所以我们就想到印光法师，他的做法真正是挽救现在这个世界，这个动乱苦难的世界需要法布施。在他那个时候，印书是最好的方法，在我们现在就是网路，网际网路、卫星电视是最好的方法，大家天天要看，书他不见得看，太麻烦了不看。所以今天我们要做的是要朝这个方向去做，尤其宽频的电视，现在正在开发当中，已经开发成功，但是现在还不能普遍。我的估计大概五年，它会代替卫星电视，成本低。我在从前想像当中，将来电视机会随身带，会像一张卡片一样装在口袋里面，随时打开就能够接收全世界的讯息。有些人告诉我，真的也开发成功了，叫什么三合一，我不懂得三合一什么意思，可能是它可以当电话用，当传递讯息用，又能够接收电视的画面，非常方便。以后像这个情形就随身带了。弘法利生一定要朝这方向去做，让学佛的人无论在什么地方，打开他手掌里面的萤光幕他就能接收到，音声、色相都能看得很清楚。我相信将来这会非常普遍，大一点的就像一本书一样，总而言之，给你携带非常方便。你的公事包、你的手提包里头都可以装，小的是装口袋里，要给人方便，所以弘法利生向这个方向去发展。当然这里头最重要的讲经说法的人才，这才是真正第一重要。有了这么好的工具，没有人才那也等於零。
现在的媒体大家都知道，我不看，你们看，比我清楚多了，我想总不外乎是暴力色情，杀盗淫妄，所以把这个世界搞得这么乱，让全世界的人心浮气躁，我是非常感叹。在从前我们所看到的文字、信件，字都是工工整整。从前用毛笔，以后用钢笔，也没有潦草，现在这个字全是潦草的，从字就能看到人心。为什么那么潦草？他心乱，他心不清净，心不定，从那里看出来。中国的书画，书画都是养心的，工笔画跟写字一样，养心，他心是定的、心是静的，所以他才有很好的作品出来。心浮气躁怎么行？心不清净，心不定，这个不行。所以今天真正做好事，培养人才，比什么都重要。
我相信印祖如果还生在现在这个时代，他会全心全力培养人才。今天在中国，儒释道的人才都缺乏，尤其要培养学儒、学佛、学道的人才，而不是培养儒学、佛学、道学的人才，不是培养这些。为什么？
