大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第61章
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轮回业。阿罗汉见思烦恼断了，见思烦恼在《华严经》里面讲就是执著，放下执著就是见思烦恼断了。见思烦恼断，人就做到无我。
这个「我」的见解是错误的，这是属於见惑。见惑，佛菩萨很慈悲，把它归纳为八十八类，三界八十八品就是八十八类。头一条就是身见，把身当作我。身不是我，谁是我？谁不把身当作是我？六道凡夫各个都是把身当作我，所以他怎么样修，出不了六道轮回。阿罗汉知道身不是我，什么是我？法性是我。我们现在对初学讲法性，还比较不好懂，我们说灵性是我，这个好懂。
现在西方人有很多人知道身不是我，什么是我？灵魂是我。因为灵魂不生不灭，身体有生灭，灵魂不生不灭，灵魂是不会死的。所以他们肯定人不会死，死的是身体，你的灵魂离开身体又去找一个身体。了解这个事实真相，他把生死看破，生死不在乎了，不会贪生怕死，这个没有了。而且西方人现在几乎有三分之一，差不多到百分之四十几的样子，相信有灵魂，相信有轮回，相信有因果报应。杀生要偿命，欠债要还钱，你这一世没还，来世碰到的时候还是要还。这是好事情。他们是用科学实验发现的，这是千真万确的事实，对这个生起了信心。
这些事佛经里面讲得透彻，讲得很多！所以我们知道灵魂是迷惑的灵性，觉悟了就叫灵性，迷了叫灵魂。六道里面是它，六道轮回是它，四圣法界还是它，四圣就是十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，还是它。在佛法里面不叫灵魂，也不叫灵性，叫什么？叫阿赖耶识，阿赖耶识就是一般人讲的灵性、灵魂。都在迷！迷的有浅深不同，迷得深的叫灵魂，不能出六道；迷得浅的，我们叫灵性，它超越六道，它出不了十法界。如果超越十法界，它叫什么？叫佛性。一切众生皆有佛性，一切万物皆有法性，觉悟的，不是迷惑的。所以人在世间最重要的是破迷开悟，这个重要，其他全是假的。
贤首菩萨在经文里面，前面第一段，「不求五欲及王位，富饶自乐大名称」。经上讲了五桩事，清凉大师在注解里面跟我们讲了十桩，慈悲到极处。这些东西全是虚妄不实，你只要是贪著，那个贪著的心就是轮回心，你所作所为，就是学佛还是轮回业，出不了六道轮回。你修善，三善道；你造恶，有三恶道。这些道理、事实我们都要懂，学佛最可贵的是要培养我们的信心。后面这五首偈二十句，别显信心殊胜的德能。我们有没有？为什么没有？没有，你就晓得我们没有信心。它二十句，每一句是讲一桩事情，所以我们学习可以一句一句学，不必一首偈一首偈的念。我们先看第一句：
【信无垢浊心清净。】
这是「别显」里面第一句。我们有没有？『垢浊』都是烦恼，就是染污。信没有染污，『心清净』。我们今天的心不清净，妄想杂念太多，这就是说你没有信！没有信，你就要知道，你不是要念佛求生极乐世界吗？往生极乐世界三个条件，你必须要具备这三资粮，信、愿、行。你想想看，你能不能去？别人赞叹我，我很欢喜，别人毁谤我，我很难过；欢喜是染污，是垢浊，难过也是垢浊，心不清净。你为什么会有这个？因为你执著身是我，我相、我见没有破！所以境界风动，立刻就被染污。我们修行在哪里修？最重要的就是在人事环境里面修，我们要把烦恼习气在境缘里头炼掉。境缘是个炼钢炉子，我们是块生铁，到里面去冶炼，把烦恼习气炼掉。
什么时候听到别人毁谤我、侮辱我、陷害我，甚至像忍辱仙人一样，把我凌迟处死，都没有一点怨恨心。中国人，自古以来读书人对生死也不在乎，有所谓「士可杀，不可辱」，这是中国人的习气！读书人杀头没有关系，不能侮辱，把侮辱看得好重好重。所以，古来的这些大德们翻经，诸位要晓得，六波罗蜜里头原本不是忍辱，是忍耐。为什么翻成忍辱？专门对中国人讲的。中国人怎么会把辱看得这么重？辱不能忍，不能忍叫你忍。所以中国的翻法就翻成忍辱，告诉你辱也要忍。辱都能忍了，还有什么不能忍？古大德这个翻经的用意好！对症下药。
我们要想修清净心，要想断烦恼，清净心起用就是智慧，你说这个多重要。我们的信心从哪里建立？前面第一首非常重要，尤其是末后这一句。你相不相信你自己是佛？这个重要，你要从这个地方建立信心。中国从前儒家的念书人，也从这里建立信心，人性本善，「人之初，性本善」，他相信这个。我的性本善，为什么变成不善？染污了。佛告诉我们，本来是佛！你现在为什么变成这个样子？你被染污了，你迷惑了，从迷染里面变现出无量无边的烦恼习气，这么来的。而这个东西全是假的，你现在确实是佛，我常常讲糊涂佛，被染污的佛。
好像我们把佛比喻作黄金，大家看得最宝贵的，黄金、钻石。你是黄金，你是钻石，现在怎么丢在粪坑里去了，所染的、外面所包的统统是粪便。你嫌不嫌弃它？真的懂得的人不嫌弃，不能丢掉，丢掉了，宝就丢掉了。把它清洗干净，它就又恢复了。脏的东西不是它本有的，它本来没有带脏的东西，那是不小心掉下去了。佛菩萨眼睛里面看我们芸芸众生就是这样的，我们的本质里头没有染污，没有烦恼习气。自性里头，你的本性里头有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，你知不知道？我们从这里建立信心。
我今天接受佛陀的教诲，为的是什么？要把我的染污把它洗刷干净，洒心易行，我们要向佛菩萨学习，佛菩萨是清净无染。佛教我们从哪里学起？我们现在不孝父母，不尊重师长，要知道孝亲尊师是性德，你自性里头本有的，不要人教的，自然的、天生的，这叫性德。哪个人不爱父母？哪个人不爱老师？哪个人不爱兄弟？哪个人不爱朋友？性德。你之所以不爱，迷了，迷了才起贪瞋痴慢、怀疑、邪知邪见，这统统是染污，垢浊全包括在里头，心不清净。
所以，你要不信身心如来知见，那是自己！你的信心从哪里来？学佛，你看看头一句就把这个教给你。儒家从小朋友开始上学念书，《三字经》头一句「人之初，性本善」，就把这个教给你。你一生的方向、目标就是这个，一生努力的方向、目标，要把我们迷失的本善找回来。佛法里面讲「父母未生前本来面目」，我们父母未生前本来面目是本来是佛。你要是真的肯定了、真听懂了、接受了，你就有自尊，自尊而后能尊人。他为什么不尊敬别人？他没有自尊。他为什么不能爱别人？他不自爱。自爱而后能爱人，自尊而后能尊人，尊重自己的佛性，尊重自己的本善！
清凉大师前面的小注注得很好，他老人家讲「知见相为菩提，知见性为涅盘」。所以《法华经》上讲，「开佛知见，为无上义」，这个地方就讲「双开菩提涅盘」。你没有信心你不能成就，没有信心的人读经不能体会，听讲不能开悟，这就说明信心比什么都重要。清凉大师在此地给我们做的注解，「心净为性，故能翻不信浊」。信心本来是清净的，《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，实相是实相般若。翻就是反过来，不信是垢浊，信是清净，我们从这些地方去体会。第二句：
【灭除憍慢恭敬本。】
你就看这两句，骄傲、傲慢这是烦恼。这个烦恼不轻！在根本烦恼里面它排在第四，前面三个是贪瞋痴，接著就是慢。今天世界的动乱，诸位都知道非常严重，为什么不能化解？从事於和平工作的志士仁人里面真有有智慧的，我们常常在一起聊天也谈到，所谓面子放不下。面子是什么？憍慢。每个人都不肯低头，有一人肯低头，问题不就解决了吗？往年我在新加坡，团结九个宗教，用什么方法团结？灭除憍慢，恢复恭敬，就团结了。我们每个宗教去拜访，见到他们的神像，我们就先磕头、去顶礼，他们看到欢喜；对他的经教、对他的传教师恭敬，虚心向他请教，怎么会不能相处？他对我们很欢迎！如果总觉得我们的神是真的，你们那都是假的；我这是正法，你们都是邪道、都是外道，怎么能和睦？永远没办法和睦。
宗教如此，你在家里一家也是如此，你对待你的家人没有傲慢，上上下下都恭敬，你这一家和睦。扩大到世界国与国之间，如果我们也放下面子，大国能对小国恭敬，小国感恩；强国对弱国恭敬，弱国感激。哪有化解不了的问题！所以全是烦恼在作祟。由此可知，我们从经文里面就体会到，不信自己的性德，不信圣贤的教诲，宗教里头不相信神，不信上帝，麻烦就出来了。如果真的有信，这个世界是和平的，本来是和谐的，天地万物没有一样是冲突的，确实是一团和气。你有没有看出来？你什么时候能看出来，整个宇宙一团和气，然后你回过头来再看山河大地、花草树木、一切众生，也是一团和气，在这个地球上和谐共存，这是事实真相。
禽兽愚痴，它也不侵犯别的禽兽，除非是什么？肉食的这些动物，实在是饥饿得没法子，才捉一只小动物来吃，算很不错。像狮子、老虎这些猛兽，它们吃一餐大概三天，也就是三天吃一餐。吃饱之后他就睡懒觉，那些小动物在它四周围跑来跑去，理都不理。从这个地方我们就体会到，宇宙确实是和谐的，万物确实是能够和睦相处的。小动物繁殖力强，所以它永远能生存；虎豹繁殖力很低，上天很公平。人是很麻烦的，迷了之后，不吃它也要杀它，这就是违反性德，违反自然的规律，就要受苦报；换句话说，你要受到大自然的惩罚，天灾人祸是自然的回报。你的善心善行就国泰民安、风调雨顺，这是自然给你的回报；不善的心行，这个社会就是天灾人祸，我们生活就很痛苦。
从这个地方我们要学习的，学习决定是在生活当中，离开生活到哪里去学？没地方学了。常常想到我的心不清净，我的心还有杂念，我的心还有分别、还有执著，佛家讲的信我没有。信没有，愿就没有，信愿没有，行也是假的，念佛不能往生。我们如果真正想求往生，真正想亲近阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛那是圣人，想想看我们今天有没有胜德？诸位要知道，胜德是自己本有的，一定要记住本性本善，本来是佛。你自己要能肯定你自己，然后才力求上进，把我的不善东西淘汰掉，这是自性里头没有的。你看看清凉大师的注解，你就完全明白。佛在这里讲，信决定没有染污，信决定是清净心。我们心不清净，没有信；我们还有染污，没有信。
这个第二句里面，清凉大师的注解也注得好，「信理普敬」。就是信的理体是什么？普贤菩萨十愿的第一愿「礼敬诸佛」。中国古人教我们的，《礼记》里面你翻开头一句，「曲礼曰，毋不敬」；佛家的忏仪，你们常常拜忏，「一切恭敬」。你看看普敬，这是信，信的理体就是普遍恭敬。「故翻憍慢」，憍慢是不敬，贡高自大，信里头没有。由此可知，修行这两个字怎么讲？行是行为，行为错了。行为就太多了，佛为了教学方便起见，把无量无边的行为归为三大类，身口意。你身的动作，这身的行为；口的言语，口业
