大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第607章
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多少人在人生当中有失落感，人活在这个世间有什么意义？有什么价值？目的何在？许多人有这么个问题。我们相信真正学佛的同学，我们有方向、我们有目标，特别是在苦难的世间，我们知道一切诸佛如来都有他们的实报庄严土，跟弥陀的极乐世界、跟毗卢遮那佛的华藏世界无二无别。这我们听说了，听佛这样的介绍，我们有没有分生到那个世界？在大乘教的理论当中，这个答案是肯定的。为什么？诸佛刹土无一不是唯心所现，唯识所变，心是自己的心，识是自己的识，自己心识所变现的刹土，哪有不能去的道理！那要怎么去？《维摩经》上说了个总的原则，「心净则佛土净」，这个跟大乘教里面所说的相应。为什么？净心现净土，秽心现秽土，善心现善土，不善的心就现不善的土。这么一来，我们就清楚了，我们就明白了，我们要生净土先修清净心。清净心怎么修法？清净心一定先要放下，真的要放下！放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，放下对一切人事物的控制，放下对一切万物的占有，心才清净。
清净心是真心，是你自己本来的心，惠能大师在明心见性的时候第一句就说到，「何期自性，本自清净」，这说出来了。你的心本来是清净的，换句话说，你居住的环境本来是净土。这样我们才真正肯定了西方极乐世界是我们的故乡，是我们的老家，为什么？自性是清净的，所以净土是老家。那我们到这个地方来，是来观光旅游的，这个地方不是我们老家，这个道理要懂。既然是观光旅游，古人有比喻说，我们应当把这一生居住在娑婆世界，要看作客栈、旅馆，我们是来住旅馆的。旅馆住的时间很短，一切就随缘好了，顺自己意思的很好，不顺也很好，为什么？几天就要走了，何必去计较？过分的计较，走不了，它就把你留住了。留住就搞六道轮回，愈陷愈深，这个事就麻烦了。我们就是这一类的人，好不容易这一生遇到佛法，遇到佛陀无比殊胜的经典，我们才明白这是一回什么事情。
特别是在最近的这一、二年，整个世界到处灾难频繁，让人感到慌张恐怖，我也遇到很多人，问我在这个情况之下怎么办？我们到哪个地方去避难好？真正找到好地方去避难，极乐世界。回到极乐世界就没事了，回到极乐世界我们这个大梦就醒过来，这是一场恶梦！所以，频繁的灾难给念佛人来讲，是很好的一个增上缘，让你加功用行，不需要很长的时间，确实我们就有把握往生。修因对我们来讲就非常重要，「赞佛威德」。佛的威德、自在都在大乘教里，怎样赞说？读诵大乘经典就是赞说，为一切有缘众生介绍演说也是赞说，乃至一合掌、一低头，念一声佛菩萨圣号都属於赞说，这是我们应该要做的。
『显示佛力及神通』，首先要信自本性。佛法，不仅是净宗，无论哪个宗派，无论大乘、小乘，信摆在第一位。《华严经》上讲的「信为道元功德母」，信心是大道的根源。由此可知，信心是自性里本有的，不是从外面来的；如果不是本有的，不能说它是大道的根源，大道是无上菩提。功德母，母是比喻能生，功德母就是能生功德，能生无量无边的功德，都在一个信心。我们在经论里面读得太多了，问题在哪里？我们自己的信心还没有生得出来，这真的，不是假的。何以说我们自己信心没生出来？《十善业道经》做到没有？没有做到。三皈、五戒、菩萨戒做到没有？没做到。为什么没做到？没有信心。如果有信心，知道这是宝，你能不干吗？前面我跟诸位介绍过，《十善业道经》的重量跟十方诸佛如来所讲的一切经，重量是平等的，摆在天平上去秤一秤一样重。
我讲这个话不是随便讲的，是世尊在《十善业道经》上前后说了两次，说跟我这个讲法不一样，意思完全相同。佛说十善业道是人天身，我们得到人身，生天得到天身，人天身那就是人天法。声闻菩提、缘觉菩提、菩萨行、无上菩提，都是依十善为根本，十善像大地一样！一切佛法都从这个大地上建立的，没有大地什么都建立不了。你说它的分量跟十方三世一切诸佛所讲的无量经典，重量是不是相等？真的是相等。学佛要从哪里学起？要从十善业道学起，十善业道是入门。正如同儒家，儒从哪里学起？儒从礼学起。没有礼就没有儒，没有戒就没有佛，十善业道是戒，儒家的礼，弟子规是礼，基本的规矩。
我们今天的佛没学好，只止於信解，没能做到，没做到你所解的就很有限，甚至你把它误解、错解了，比比皆是。如果你真的做到，你解得深，为什么？你有很深刻的体验，在日常生活当中那就是做实验，像科学一样做实验。通过实验你真信了，你再讲出来就能感动人，是你亲身体验的，是你自性里面流露出来的，怎么会一样？没有通过实验，就是没有落实在生活上，只是听别人说的，所谓是「记问之学」，孔夫子说「不足以为人师」，你不能教人。为什么不能教人？没有通过实验。你自己不是真的信，顶多说你叫个正信，你有理论依据，你没通过实验，实验是生活、是工作、是处事待人接物。
所以，「显示佛力及神通」，通是通达没有障碍，神在此地是个形容词，自性里面的智慧、德能流露出来，这种智慧能力不可思议，称它作神，没有障碍。尤其是佛法里面讲到终极的境界，不二法门。所以，一定要信自己的真心，信自己的本性，本性本善，本性本觉。世尊告诉我们本觉，在中国，我们老祖宗告诉我们本善，我们为什么变成不善？本善，什么是善？十善业道，是你自性里头本有的。我们的本善没有了，变成十恶，十善变成十恶，智慧变成烦恼。怎么变的自己总要知道，为什么会变的也得搞清楚，都搞清楚、搞明白，才能够还原，才能回头。搞清楚、搞明白不容易，回头很容易，这就是章嘉大师所说的「佛法是知难行易」，知太难了，行很容易。你看我们要把净土搞清楚，那可真不容易，可是净土在行门里头，真是太容易了，一念相应一念佛。四十八愿里面第十八愿，临命终时，一念十念，必定往生，你看多容易。你说念佛要念多长的时间才能往生？《弥陀经》上给我们说「若一日，若二日」，你看多简单。我们这些念佛的人，为什么念几十年都不能往生？这就是说他念佛不如理、不如法，与道理不相应，与方法不相应。这里面还有个最重要的关键，那是什么？他不想往生，他对这个世界有留恋，这是真正念佛不能往生的关键的因素。真正念佛往生的人要把这个因素放下，对这个世间什么都没有留恋，你念佛的心就相应。心里面除了阿弥陀佛之外，什么都没有，这叫念佛人；心里面还有事情，那就不是念佛人。大势至菩萨教给我们「净念相继」，你心里还有个东西在，心就不清净了，你不是用清净心念，你是染污心，所以不相应。觉明妙行菩萨给我们讲，念佛的秘诀是不怀疑、不夹杂、不间断。你夹杂，夹杂就是染污，你不是清净心念。
念佛人要相信，自性能生万法，既然自性能生万法，整个宇宙都是自性变现的，都是自性生的。自性在哪里？自性遍一切处，自性遍一切时，自性永远是大圆满。它不是物质，它也不是精神，它也不是虚空，虚空是它变现的，这个事很难懂！可是从比喻当中，我相信你能体会，你就不难懂了。我问你，你有没有做过梦？有。你梦里有没有虚空？有，梦里有虚空。梦里面也有山河大地，梦里面也有很多人，有认识的，也有不认识的。可是一觉醒过来之后，你想想梦里虚空从哪来的？梦中山河大地从哪里来的？梦中许许多多这些人物从哪来的？现在科学家说梦是意识，人的潜意识在熟睡的时候它起这个活动，这个说法也有点道理。佛讲得更清楚，你梦中所有的境界都是阿赖耶识里面含藏的习气种子。你清醒的时候你能把它控制住，它不起现行，睡觉的时候你身体都放松了，你的意志也不能集中，它就会起现行。这是佛家讲梦的来源，换句话说，梦中所梦的境界不是没有原因的。
一般人大多数是过去生中，也有少数是未来的，还没有来的事情，他在梦中也看到了。由此可知，梦中的空间维次比我们要大，我们没有能力突破空间维次，它可以突破。它可以梦到过去，它可以梦到未来，时空的维次它能突破，这梦中境界。定中境界就更清楚，定中是现量境界，跟梦中不一样，定中能突破空间维次。所以我们要相信自性本自具足，具足一切法，能生万法，一切法一心。我们前面读过，「一心一智慧，力无畏亦然」，力是佛力，无畏可以说是前面讲的威德，这个地方讲的神通。所以我们常常读诵、常常劝人，常常自己认真去学习，常常观察，佛家讲的作观，观想，前面说过，观是细心，细心的去想。万法在一心中，一心生万法，能常常作如是观想，对自己看破、放下就很有帮助。
人有念头，世间人的念头是妄念，什么叫妄念？与诸法实相不相应，叫妄念。学佛的人依照佛菩萨的教诲，常常提起正念，正念就是与实相相应。实相没有相，但是你不能说它无，为什么？它能生万法，它能现相。虽有万法，虽能现相不能说它有。你要晓得，能现能生的自性，不是精神，又不是物质，物质跟精神都是所生、所现的现象。所现的现象跟能生的自性是一不是二，所以自性非空非有，现相，现相也是非空非有。你要常作如是观，你就看到诸法实相。看到诸法实相你心定了，你不会再有念头，为什么？有念都是妄念，无念是正念。
大乘教里面说这个说得多，说得非常好，真正能度一切苦厄，自己真正能帮助苦难众生解决问题，知道他那些苦难就好比是做一场恶梦一样。做恶梦的时候，如果自己知道在做恶梦，虽做恶梦没有苦受，为什么？知道是假的，不是真的。我们如果知道所有一切万事万法都不是真的，你的苦乐忧喜舍的受全没有了，全没有了就叫正受，就是经上讲的三昧。正受只有佛菩萨有，你什么时候有了，你不就成佛、成菩萨了吗？就是这个道理。所有一切苦，苦乐忧喜舍，迷了自性才有，悟了自性这个东西就没有，苦乐忧喜舍没有了，你就晓得这五种受六道凡夫统统都有。在大乘教里面，这五种受是不正常的，迷性才有，你不迷没有，迷了就有，迷了自性才有这个受。
『是故得成此光明』，这就是说你看过去生中或者是现在，你喜欢赞佛，你喜欢说佛，说佛是介绍，把佛法介绍给别人。你自己能修，为什么？你能修才能显示，你不能修就显示不了。你能够修五戒，你在这个社会大众当中你就示现持戒，你就示现三皈，你就示现十善业道，「显示佛力及神通」。所以你有这样的心行，换句话说，阿赖耶识里面有这么多佛法的种子习气，你才能够感受到佛光里面的慈光。感受佛光里面的慈光，慈光是爱心，你沐浴在佛菩萨爱心里面，感受，你会感到喜悦、会感到安稳。如果阿赖耶识里面没有佛法的种子，虽然佛光普照，你感受不到。
我们要问，佛光在哪里？佛光在
