大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第583章
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我们想想布袋和尚的故事，那意思就很深了。他老人家不说话，有人看到他，恭恭敬敬向他老人家请教什么是佛法？他站在那个地方，把他的布袋往地下一放，两个手一摊开，大家晓得这是放下。然后又问了一句，放下之后怎么办？他把布袋拿起来背著走了，一句话不说。放下是应无所住，放下之后怎么办？背起来，而生其心。你看就《金刚经》的两句话，布袋和尚他用形象来表示，让你自己去悟。提起来是什么？你照常生活，一切现成，什么事都没有妨碍，你该干哪一行的你就认真去干哪一行，那叫生心。生心无住，心里面呢？心里干干净净一尘不染，这叫无住，心无住。所以无住是活活泼泼，无住就是放下，不是什么事都不干，什么都干，干你的本行。
释迦牟尼佛从事於教学工作，四十九年干得不亦乐乎，没有一天休息。他的教学要懂得，不拘形式，一个人来谈话都是教学，大众聚集在一起上课是教学，单独一、二个人来访问都是教学，四十九年教学都没有中断。人家问一个问题、问两个问题，随人就给他解答，你们诸位在《阿含经》上去看，一部经多少字？几十个字，一、二百个字的，很短，那都是答覆一个问题、两个问题，没有形式。没有人问，你看他老人家或是站著，或是走动，走动就是经行，我们现在叫散步，或者是在打坐，都做出无住生心的样子。不用言语，用身教，圆满的性德在日常生活当中流露出来。你把它记录下来，那叫戒律，就是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，就是这些东西。所以这四句话要好好记住。无所住是智慧，有所住是妄想、妄念。
《维摩经》上说，「欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。」这几句话，在净宗历代祖师大德言论里面几乎统统都引到，没有一位祖师大德言论里头没有这几句话的，那么这几句话就是祖师大德们所公认的。我们念佛怎么念法？念佛要达到一个什么目的？这几句话讲得很清楚，我们念佛是求生净土，求生净土的条件是清净心。所以，念阿弥陀佛的目的在哪里？在得清净心。心有念头，就是前面讲你心有所住，有所住的，有善有恶，我们讲七情五欲。欢喜，心里很欢喜，心住在欢喜上，心里很悲哀，心住在悲哀上，喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲，凡夫心住在这里。住在自私自利，住在名闻利养，住在贪瞋痴慢，心不都住在那里吗？无论是善、无论是恶，心都不清净，都被染污了。那怎么办？用念佛这个方法，宗门讲「不怕念起，只怕觉迟」，我们住的念头一起来，就是心里头有了，你警觉到了，念佛。
现在这个世间人，起心动念都是贪瞋痴慢，都是损人利己。今天上午马来西亚有个同修打电话给我，马来西亚的回教徒，他们想发起一个圣战，对付什么人？对付贪官污吏，对付贪污的人。还好我们学佛这些同修起来把它化解了，很难得。贪污的现象全世界都有，这是二十一世纪的文化，谁能制止？每个人都要钱，你能阻止得了吗？你给他一百万，他想一千万，你给一千万，他想一亿，贪婪之心没有知足的一天。不知足，死了也不知足，死都不能解决这个问题。这是我们要懂得的，懂得怎样？懂得你就不放在心上，你就放下了。如果这个社会上没有贪婪，不是二十一世纪，二十一世纪的社会现象就是这样。正常的现象，一点都不奇怪，你不要去责备他。
这是个什么问题？教育问题。在东方，在中国是东方，把我们传统伦理、道德、因果的文化舍弃了，西方世界把宗教的教育抛弃，这个现象才浮现前。过去人不贪，纵然贪他有限制，他自己会受到良心的责备，纵然做了这个事情，他身心不安，那是什么？他受过教育。二十世纪这一百年，把圣贤教诲、宗教的教诲统统抛弃了，这个烦恼习气大幅度的上升，没有任何力量能把它伏住，这是现代社会。所以我就告诉他们，劝导大家，佛经里头告诉我们，「恒顺众生，随喜功德」，顺著这个时代的潮流，你不能跟它对抗，你跟它对抗是错误的。应该如何挽救？从自己本身做起，本身不竞争，本身安贫乐道。我不跟人争，於人无争，於世无求，安分守己，我们自己知道，命里有的时候一定有，命里无的时候不强求，身心清净，过幸福美满的生活。时间久了，他们看在眼里，听在耳里，慢慢让他觉悟，慢慢让他回头，这是对的。你要想把他纠正过来，欲速则不达。不能用暴力的手段，用暴力的手段，结下冤仇，冤冤相报没完没了，那把事情搞得更复杂，不是解决之道；解决之道，从自己本身做起，这就对了。
印尼华人不少，都很富裕，一个暴动，往往华人是他们整肃的对象，所以应当劝告华人多多做善事，帮助那一方苦难的人民。自己的生活不要跟他们差距太大，差距太大人家容易生嫉妒心，中国古谚语说得很好，「一家保暖千家怨」。有多余的，多帮助人，佛法讲愈施愈多，愈多愈施，布施恩德，这是有智慧的人，这是聪明人。展现自己大公无私，心地清净无染，这是真正救世之道。我们修净土的人懂得这个道理，懂了之后要做到，做到之后才真快乐，幸福美满，你真正能够得到，你要做不到你得不到。舍财得财，舍法得聪明智慧，舍无畏得健康长寿，贵在能舍，贵在欢喜舍，舍了真就得到。
我们这半个世纪以来，依照佛法教诲，是真的，一点都不假。你不肯舍，财未必是你自己的。自古以来我们能看到，拥有财富的人，一生吝啬，到最后死了，什么都带不去。死了以后还都给子孙，子孙不肖，没几年全败光，这个例子太多，古今中外不胜枚举。所以要晓得，佛在经上讲得好，财为五家所有，不是你的。这个五家是讲从前，第一个是官府，你犯了罪，你的财产被充公，国家没收。这是从前，古时候帝王制度有这个法律。第二个是水灾，整个淹没。第三个火灾，你家的房子、产业烧掉了，水火无情。第四个盗贼，强盗、小偷他们窃取了。最后一个败家子，儿孙不肖，到他手上，你自己累积一辈子，到他手上几天就散掉了。所以五家共有，不是自己的。
佛菩萨、古圣先贤都教人，有财的时候赶快施舍，不要积。你要是一积，你就想到五家所有，你是为他们积的，你自己想做一点好事，没有这个智慧，没有福报。学佛的人知道，机缘来的时候，这是应该做的好事，就好像现在人投资一样，正法，真正是好事，需要用钱的时候你能够施舍，这是投资，回报是你自己想像不到的。这个回报有的时候这一生就得到，有时候是来生后世，一定有报，愈施愈多。这是真的，不是假的。机缘现前的时候，有时候看看又不肯，心里有不愿意，很多人劝的时候勉强。勉强也得福报，但是得福报的时候也有很多障碍，很不容易才赚到。欢欢喜喜就舍，主动的舍，到你财运来的时候，源源不断自然来，自然送来。什么样的心情施舍，什么样的回报方式，不一样。舍掉之后清净心才现前，不舍他心里总有牵挂，所以你的清净心不容易得到。修净土应当舍，把阿弥陀佛放在第一，其他的全都要把它舍掉，随其心净则佛土净，心清净决定生净土。所以这些於我们念佛人求生净土有很大的帮助。
中国禅宗，尤其是达摩祖师传过来的，叫祖师禅，祖师禅里面特别著重顿悟，圆顿法门。顿是什么？「顿除妄想」，悟是什么？「悟无所得」，世尊在菩提树下，所谓夜睹明星大彻大悟，就是这个境界。把妄想分别执著一下放下，顿除，诸位晓得，妄想没有了，分别执著就没有了，因为从妄想生分别，从分别生执著。他一下把妄想除掉了，悟无所得，无所得才是诸法的实相，《般若经》上讲的诸法实相，《般若经》上说的，「无所得，毕竟空，无所有」，无所有、毕竟空当然是无所得，有得是妄想。如果你现在能够顿除妄想，悟无所得，你入这个境界，真的把妄想断掉，你就晓得一切不可得，这是什么境界？这成佛了。成佛之后，当下，一切智、自然智、佛智、无师智统统现前。
所以我们晓得，惠能大师给我们示现的就是这个。他听无尽藏比丘尼念《大涅盘经》，他听了之后，她念这一段，当中停下来的时候，惠能就给她讲经里面的意思，无尽藏比丘尼听到之后非常惊讶，闻所未闻。把经给他看，他说我不认识字，她说奇怪，你不认识字你怎么会懂得道理？能大师说，无上菩提不关文字，跟文字不相干。她是第一个得度的。这个比丘尼也很了不起，那时候惠能大师没出家，逃难时候遇到的，二十四岁，第一个见到的。他叫无尽藏比丘尼把《大涅盘经》从头到尾念给他听。也就是真实的智慧不在文字里头，只要你把妄想分别执著放下，妄想放下，统统都放下；妄想没有放下，分别执著放下；分别也不能放下，你执著先放下。执著放下，阿罗汉；分别放下，菩萨；妄想放下，本来是佛。每个人本来是佛，你现在变成这个样子，就是有妄想分别执著，这三样东西放不下。你认为什么东西都有所得，这个可以控制，那个可以占有，所以你一生身心都不自在。
顿悟这两个字你就懂了，这是诸佛如来的境界，法身大士的境界，如果他还有所得，那你就晓得他是凡夫，他没有觉悟。我们在《金刚经》上看到，须陀洹，这刚刚证得的，小果，须陀洹对佛说，我不以为我自己证得须陀洹，如果我要以为我自己证得须陀洹，佛就不说你是须陀洹。你想想看这个意思，为什么？无所得，这是放下了八十八品见惑，思惑没有放下。放下并不以为「我放下了！我的八十八品见惑放下了」，这个人没有放下，八十八品见惑还住在心上，他哪里放下？没放下。这个道理看起来很深，我们很难懂，实际上你要很冷静的去观察并不难懂，你能够理解。
真心离念，真心没有妄想，那是真的，有念就是妄，就是妄想，所以祖师禅里面最重要的是无念、无想。无念、无想这两个字也不能要，为什么？如果要，你还是有念，你有个无念，你还是有想，你有个无想，无念、无想你还没放下，彻底放下这才行，真的是难。回头想到我们净土法门的殊胜，你就能体会到了，我们有念，我们从有入门，他们从空入门。我们心里有阿弥陀佛，但是除阿弥陀佛之外，不能有其他念头，有其他念头不能往生，这个道理一定要懂。
下面讲修行，「从何而修，从根本修，心是根本。」给诸位说，这是大乘教，这是一乘教，上上根人，不是对我们说的。可是我们修行的时候也要从根本修，我们的根本是什么？戒定慧三学。根本是戒律，因戒得定，因定开慧，慧开了之后才能够顿除妄想，悟无所得；不是真智慧，顿悟做不到。所以，我们从根本修就晓得根本是戒。戒很多，是什么戒？十善业道。佛在经上跟我们讲得很清楚，十善业道是人天法，下面就是根本，是人天法、声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提的根�
