大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第572章
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这个道理我们现在相信，现在所差的是我们的功夫。功夫说实在话，我们对於这些事实真相认知不够，很浅，这是实在的。如果认知程度够深，自然放下。譬如现在在我们面前，人家这里摆了一堆黄金、这里摆了一堆黄泥巴，告诉你，这个金很值钱，这个黄泥巴没什么用处，因为你认识，你一定拿黄金，不要黄泥巴。你要给小朋友讲，三、四岁的小孩跟他讲，这是黄金，跟他讲拿黄金，他一摸这个硬的，他不要，这个泥巴好玩，他可以玩泥巴，他要那个，他不要黄金，为什么？他不知道。我们现在是这个样子，晓得这个好，还不相信。就像小朋友一样，这个不好玩，这个泥巴可以捏小泥人玩。
取舍之道是要认知，取舍是放下。放不下，真的，章嘉大师讲得好，佛法知难行易。你看看释迦牟尼佛示现成佛，菩提树下一入定，彻底放下就成佛了。六祖惠能大师亦复如是，放下就是。我们在《坛经》上也看到六祖大师显神通，多少人向他请教，在他面前开悟了，以后修行到哪里去？他指点你，一点都不错，那叫神通。尤其是往生，往生前一年，派人到老家去修个塔，自己往生的时候肉身就放在塔里面，一年前派人去造，到第二年往生。预知时至，一点都不迷惑。
他还有一次遇到强盗，强盗来要杀他，他告诉强盗，我过去生中欠你十两银子，不欠你的命，十两银子摆在旁边，还给你。那个强盗吓一跳，拿到钱就走了。前生的事情，不欠你的，欠钱的还钱，欠命的还命，不欠你的。很多章节里头你看他的神通，全是本能；不认识字，没有学过教，没有一样不通，世出世法精通。这个能力从哪来的？我们要知道，本能，自性的本能。忍严光我们就学到此地。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一七七六卷） 2007/7/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1776
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「大用无方」第八段，「明毛光照益三昧门」，我们看第十四个小段勇猛光。这一小段有三首偈，我们把经文念一遍：
【又放光明名勇猛。此光觉悟懒惰者。令彼常於三宝中。恭敬供养无疲厌。若彼常於三宝中。恭敬供养无疲厌。则能超出四魔境。速成无上佛菩提。劝化众生令进策。常勤供养於三宝。法欲灭时专守护。是故得成此光明。】
这三首偈是六度里面的精进波罗蜜，所谓勇猛精进。精进这两个字用得好，进是进步。古今中外所有的圣贤，没有一个不教人天天要有长进，天天都要有进步。在中国，古大德教我们日新又新，就是天天要有进步，「苟日新，又日新，日日新」，跟佛门里面讲的精进的意思非常接近。不过佛法更殊胜，它还有个「精」字在里头，精是纯而不杂，这样精进叫做精进，进是进步；不是盲目的进步，不是杂乱的进步，而是纯一的进步。这个意思在《三字经》也讲到，《三字经》讲到什么？「教之道，贵以专」。诸位要知道，教学是一桩事情，教，老师教学生要专，贵以专，学生学功课当然也要专。专是精的意思，专是专一，专一就是精而不杂，所以这一句「贵以专」跟佛家讲的精进意思就相通。
所以圣人之道，确实是圣人，不是凡人，凡人没有这么高的智慧，对於宇宙人生的事理看得清楚，看得明了。他是怎么来的？其实智慧德能，佛经讲得好，一切众生是平等的，没有差别。可是在现象上差别太大，这个差别从哪里来的？差别从妄想分别执著而来的。也就是说每个人迷失自性状况不相同，有人迷得深，迷得很深，有人迷得浅，於是差别就大了。深浅次第用千差万别都没有办法形容，实在讲差别之大真的是无量无边，没有边际。迷得浅的人，如果机缘不好，遇到逆增上缘，他的迷惑就加重。逆增上缘是什么？引起你的贪瞋痴慢，贪瞋痴慢不断的增长，你的智慧德能就逐渐的萎缩。迷得重的人，如果他的运气好，我们一般讲遇到很好的缘，也就是说遇到圣教，认真学习，他深重的迷惑会大幅度的减轻，他的智慧会逐渐的增长，灵性的提升。
由此可知，所以佛家不讲因生，佛法因缘生，佛不讲因，佛讲缘，有道理，非常有道理。为什么不说因？因大家都一样，因没有差别，缘有差别；缘有差别，果就不一样。果，大的来说，十法界、三途六道，这是果，果确实是缘造成的。三途六道的因、一真法界的因大家都平等，丝毫差别都没有，所以佛才说总在遇缘不同。这个话虽然是对念佛往生人讲的，往生生净土「四土三辈九品，总在遇缘不同」，这个话说得好，这是善导大师讲的。善导大师以前那些法师体会的，他们总觉得实报土那是菩萨往生的，方便土是声闻、缘觉往生的，凡夫怎么用功只能生同居土。到善导的时候才把这个说法转过来，告诉大家，凡夫要是遇缘殊胜，他也能够生实报庄严土。很多人晓得善导是阿弥陀佛再来的，善导的话就是阿弥陀佛亲口宣说的。我们在传记里面读到，善导大师念佛，他念一声佛号，口里面就有一道光明，口放光，光中有化佛。我们看到善导大师的画像，看他口中一道光，光里头有一尊佛像，这在传记里面都有。所以这都是示现给我们看的。
可是事实上我们知道，自古至今真的有大善知识，大善知识出现的时候跟他学的人多。我们以禅宗六祖惠能大师为例子，他老人家当年住世的时候，追随他的、跟他学习的人有多少，不止几十万，肯定不止，受他教化而真正成就的，四十三个人。通过他的指点、教导，也达到他的境界，明心见性，见性成佛，大彻大悟的，四十三个。在中国历史上，再没有一个人能超过六祖的，历代祖师大德当中，有的一生只有一个学生，有的二、三个，多的不过是三、五个，没有一个像能大师有四十三个人。你要问这原因在哪里？我们一般讲原因在根性不同。这个也有道理，不能说没有道理。可是最重要的，就是第一个因素，是精进，根性摆在第二，根性差一点的人，精进他就能超越。
佛门讲善根，一般凡夫的善根，佛讲三个，叫三善根，无贪、无瞋、无痴。你能真正在这上下功夫，那叫真精进，你这一生想作佛是可以做得到的。做不到是什么？贪放不下，瞋、痴放不下，那就没有法子，所以放下就是。世间，世间给你做国王、给你做皇上，你又怎样？享尽世间荣华富贵，给你生杀大权，你一发脾气可以杀几亿人，人家杀一个人都要犯罪，那是你多大的福。可是你死了以后依旧脱不了六道轮回，你说有什么意思？你在这上搞贪瞋痴，不值得！这个机会太难遇到，真正是百千万劫难遭遇，无量劫来希有难逢，你为什么还贪恋世间名闻利养、还贪恋世间五欲六尘？这个事情是你自己的事情，你能不能在这一生作佛，能不能在这一生永脱轮回、永离十法界！
真正明了了，释迦牟尼佛给我们做个榜样，王位舍弃了，后头给哪个人问都不问，理都不理，他心清净。王位舍了，还要问后面继承人做得怎么样，没有舍掉，那舍的是个形相，心里没有舍。心里面舍了，干干净净，别人去做，各人因果各人承当，怎么能还把这些事情放在心上？这叫什么？难舍能舍，能舍你才能精进，你不能舍，这个东西是障碍，严重的障碍，我们一定要真正把它想通、想清楚。到西方极乐世界需要多少时间？通常大概总是一百个人当中至少有九十多个人，三年。有少数人不需要，像宋朝莹珂法师你看三天，那是什么？勇猛精进，他做到，真精进，真的万缘放下，一心系念阿弥陀佛。三天三夜一分一秒都没有把佛放下，一分一秒佛号都在心里，三天的感，阿弥陀佛就来应，就现身。这就是至诚感通，真诚到极处，诚就是心里没有一个杂念，精是做到纯净，没有一个杂念，那个感应太快，三天的时间佛就现前。所以这个事情都在人。
莹珂我们看他的传记，普通人，没有什么特殊，破戒犯斋，他那个精进的力从哪里来的？是从畏惧地狱苦。他知道他一生所做的必定堕地狱，想到堕地狱他就生大恐怖，怎样能够逃避不堕地狱。同参道友给他一本《往生传》看，他看了之后非常羡慕，就下定决心身心世界一切放下，关起房门，不吃、不喝、不睡觉，三天三夜把阿弥陀佛求来了。阿弥陀佛告诉他，你还有十年阳寿，等到你十年阳寿尽的时候我来接引你。这是莹珂的聪明，十年阳寿不要了，他有自知之明，就是禁不起诱惑，没有这个定力，十年当中又不知道造多少罪业。想到这一点，十年阳寿不要了，现在就跟佛走。所以佛答应三天之后来接引他，他真的三天之后，没有生病就走了。这是我们念佛人最好的榜样。至於一般念佛到三年预知时至往生的，《往生传》、《净土圣贤录》就不计其数，太多了。这些人在佛法三转法轮里面来讲，叫作证转，给我们做出证明，这不是假的，你能够如法炮制，试试看。前年深圳黄忠昌他就是试试看，试成功了。他看到《往生传》上都是三年，他试试看，二年十个月，预知时至走了，才三十几岁，为我们做出现身说法。所以世出世间法，成大功建大业的没有别的，就是专一、精进，你就会成就。
经文第一首偈讲到精进，这个光是对懒惰的人来说的。懒惰的程度也是千差万别，一般大乘教里面叫懈怠、放逸，都是懒惰的意思，就是一般讲很随便。这桩事情可不能把它看轻，你这一生当中修行不能成就，这是重要因素之一。你看佛教菩萨，说出六种毛病你修行不能成就，这六种，第一种就是你有贪心，悭贪，自己有的舍不得放下，没有的想求得。佛教你用什么？教你用布施，布施度什么？不是度别人，度自己，度自己的悭贪。布施是一服药，治悭贪的毛病。这是真正不能成就的第一个因素，就是你不肯放下。第二个是造作恶业，有意无意的，起心动念、言语造作都是错误的。经教里头告诉我们，没有见性，起心动念、言语造作都是罪过，重的是罪，轻的是过失，全是错误的。什么时候没有错？明心见性就没有过失了。这个话说得很严肃。第三个瞋恚，这是严重障碍。第四个懒惰，你在道业上提不起精神来。第五个散乱，心散乱，精神意志不能集中，佛用禅定。末后一个障碍是愚痴，佛用般若、用智慧来对治。这就是你为什么修道不能成就，这个不能成就，第一个你修道不解教义，就是说如来所说的真实义你不懂。你会用自己的意思去想、去猜，全错了，那不是佛的意思，是你自己的意思。所以这是五大类的障碍，叫业障。你连佛经听都听不懂，看也看不懂，你怎么会觉悟？所以学佛，你能够把这五种障碍放�
