大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第563章
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下面一种「如焰忍」，这个焰是比喻，「了达一切境界悉如阳焰之本性空寂而信忍也」。阳焰，《庄子》里面有这个名词，现在人叫这个不知道是用什么样的名词，它是地气，在雨后天晴的时候能看到，现在也都能看到，这是个自然现象。下雨之后，地面上湿的，太阳出来之后它就蒸发，地面上就像水蒸气一样。没有水蒸气那么浓，蒸发著，飘浮不定，远看像是水一样，实际上它不是水，是气。《庄子》上有「渴鹿阳焰」。鹿，畜生它不知道这是阳焰，它以为是水，渴了之后要喝水，它就奔到那里，一奔到那里去没有了；走近就没有，远看有，近就没有，庄子用这个比喻鹿愚痴。这就说明阳焰不是真的，是水气。这焰是说的这个意思，它因缘生，这也是因缘生法。有这个现象，没有体性，所以本性空寂，知道世间所有一切的现象跟阳焰差不多，都是叫你看破不要执著。
下面是「如梦忍」。这是我们每个人都有作梦的经验，「了达一切妄心」，前面是讲境界，这是讲心，「犹如梦境之无真实而信忍也」。我们起心动念所有的妄想，这个想叫妄想，它不是真的。就像梦中境界一样，醒来之后才知道这是空的，这是假的，没有这个事实真相，你要信。忍就是同意、认可，肯定它，所以「忍」有这些意思在里头。
第七「如响忍。了达一切世间之言语音声皆依因缘和合而生，犹如谷响之无真实性而信忍也」。响，这里说出来了，山谷，山谷我们长啸一声，你就听到回音，这个响就是谷响，就是回音，它也不是真的。你长啸的音很强，它回音强，它时间也长。佛用这些来告诉我们，世间心、行、境都不是真实的。
下面第八个「如影忍」。影，我们有个身体在太阳底下，它就有影子。「了达色身依五阴之积集而成，无有本体，犹如影而信忍也」。了是明了、达是通达，明了通达我们现前这个身，身这个形相怎么来的？现在人讲元素，是依五种元素，佛教称为阴。阴是有盖覆的意思，把你本性的性德盖覆住，这五样东西不好，就是色受想行识叫五阴，也叫五蕴。蕴是积集的意思，阴是盖覆的意思。我们的肉身，这是物质，物质是属於色，另外四种都是属於精神。受是你的感受，你心有忧喜的感受，身有苦乐的感受，所以有苦乐忧喜的感受，这是受。
想，你有妄想，给诸位说，所有一切想都是妄想。想佛，想佛也是妄想，为什么？真心里头没有想，要懂这个道理。我们想佛，在妄想里面想佛是最善的、最好的，想佛能往生到极乐世界，所以念佛是因，作佛是果，到极乐世界去。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，这好！好事。可是要知道，到了极乐世界还要把这个妄想拿掉，你才能够提升品位；因为你有想，你还执著在想上，分别在想上，这是凡圣同居土，必须把这个统统除掉之后，你才能生实报庄严土。生实报庄严土，这五阴没有了，转识成智，那是智慧之身。实报土的身是报身佛，报身佛不是五阴，是智慧的积集而成的，跟下面的佛身不一样。所以知道身心都不是真的，想不是真的，行也不是。行是第七识，识是阿赖耶识。
精神方面说了四个，物质说了一个字「色」。简单的讲，受想行识把它合起来就用一个「心」做代表，我们今天讲心、物或者是讲精神、物质。受想行识这是精神，色身是物质，现在讲唯物跟唯心。其实心跟物是一不是二，全是自证分变现出来的。自证分能变，精神跟物质都是所变，同一个体，同一个能变的体。认识清楚了，知道身体不是我，受想行识也不是我，你就提升了。现在一般人知道什么？肉身不是我，受想行识是我。你看外国哲学家讲的「我思故我在」，他不把肉身当作自己，他认为能够思惟想像的那个是我，这比一般人是高明不少。东西方也有很多人认为灵魂是我，灵魂还是五阴身。灵魂也有色，但是他那个色跟我们这个色不一样，在佛法叫无表色，我们肉眼看不见。无表色，梦中的境界是无表色，你在作梦，我看不到，它真有色，什么人能看到？有定功的人能看到。这就是讲你能够突破三度空间的维次，你就能看到，那个人睡觉在作梦，就像演电影一样，你看得很清楚他在梦中干什么，能看见。所以那个色，在佛经里面叫无表色。
下面第九个叫「如化忍」，化是变化，「了达世间诸法无而忽有，有而还无，体无真实如化事而信忍也」。这条是让我们明了通达我们身外的境界，像山河大地、树木花草、虚空法界，真的无而忽有。现在科学家发现，宇宙这些森罗万象从哪里来的？真的是从无而有的。无而忽有，有而还无，那就是所有物质境界相它存在的时间非常短暂。我们今天所能够感受得到的这些境界是什么？我们也常讲真的它是虚幻不实的抽象意念。就用《仁王经》的说法来解释，我们就能体会到什么叫诸法实相，宇宙人生的真相。佛说这个现象的生灭，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭，这一弹指。我们这个速度大概一秒钟可以弹四次，那你想四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千，那就是二十一万六千次的生灭。
所有境界的现是一时顿现，没有次第，就像我们幻灯片打在银幕上。幻灯片所有的这些现象，有没有先后次第到银幕上？没有，同时现。同时现也同时灭，所以这是很不可思议的境界。我们今天看到的是相续相。无，好比我们这个幻灯的镜头没有打开，银幕上没有相；有，好比这个镜头打开了，镜头打开这一张照片放在银幕上大家看见了。有而还无？再把这张照片抽出来，又没有了。再放一张照片进去，第二张相。第二张跟第一张绝对不是一样的，但是相似。特别是从电影的放映机里面，你能够真正把它看透。我们电影机现在快门一秒钟二十四次，无而忽有，有而还无，二十四次，一秒钟二十四次。你看到那个电影银幕上就觉得那是真的，你就被它欺骗了。一秒钟二十四次，现在《仁王经》上告诉我们一秒钟二十一万六千次，无而忽有，有而还无，你怎么知道这是假的？
二十一万六千张的幻灯片，每张不一样，没有相同的，这是事实真相。我们在《华严》前面做过几次报告，后面还有，还要重复。我说《仁王经》上世尊说的是方便说，随顺我们众生而说的，实际上，它的速度比《仁王经》上讲的还快。佛法里有一句话说得好，叫「不可思议」，你无法去想像，你也没有任何言语能够把它说出来。所以这个现象，古大德常讲「唯证方知」，你只有自己亲证这个境界，契入这个境界，所谓是豁然大悟，说不出的。五祖忍和尚对惠能大师没有说出来，说不出，惠能领悟到，听到「应无所住，而生其心」，他就豁然开悟，他领悟到了。说不出，真的是「言语道断，心行处灭」，你没有办法想像，你想像不到的。想像是第六意识，执著是末那识，它在六道里面能起作用，在四圣法界里头这个作用逐渐就消失掉，在一真法界完全没有了。这个事实你不能不知道。
真正知道了，现在要用可以用，用的时候不要执著它就对了。不执著也不分别，可以用，这叫什么？恒顺众生，随喜功德，慢慢的学著真能放得下。色身要放下，受想行识要放下，知道真的，你看看《金刚经》上「如梦、如幻、如泡、如影」，这十种比喻里头没有泡，但是有阳焰、有响、有空谷回音，有这个意思在。所以《金刚经》上讲四个，这里讲十个，说的是有多少不一样，意思没有两样，完全相同。
再看末后「如空忍，了达世间出世间」，你看前面只讲世间，这个地方有出世间，这意思更深，「种种之诸法悉如虚空之无色相而信忍也」。由此可知，佛这十个比喻后后胜於前前，前面的浅，后面的深，后面包括前面，前面不包括后面。你明了、你通达世间法、出世间法；出世间法就包括了极乐世界，包括了华藏世界，包括了一切诸佛如来的报土。哪样是真的？没有一样是真的，全是幻化之相。所以佛在经上常跟我们说，相有性无，性空；性是真的，因为它没有色相，能现色相。
现在的科学家实在讲也很聪明，科学家他们不承认宇宙之间有物质存在，他们说宇宙之间只有「场」存在。场是什么？什么叫场？这是科学名词，我们听听科学家的解释，科学家讲场是一种能量，能量存在，它不是物质，也不是精神。这种能量稀薄的时候它是遍法界虚空界，称为场；如果这个能量集中、聚集的时候，它就会变成物质。科学家是这样解释的，实在讲没有佛法讲得那么圆满、讲得那么活泼精彩，他们现在讲的也非常难得，讲到这种境界。讲物质是从无生有，真的有还归无，这是科学发现的，而佛法讲空讲得更好。色从哪里来的？色从空来的，所以《心经》上讲「色即是空，空即是色」。空能现色，所现之色还归於空，所以色空是一不是二。可以说色是空的一种相分、现相，真的是一体。现的时候有色，不现的时候就是空。色里头有有、有无，空里头没有有无。所以空是真的，永恒不变的；色是刹那刹那在变的，它会变，那就不是真正的存在。
这十种都是描写宇宙万有的真相，有些从我们色身来说的，有些从我们感受来说的，有的从世间法来说的，有的从出世间法来说。总的来讲，还是《般若经》上总结的三句话，「一切法（世出世间一切法），无所有，毕竟空，不可得」。你对於《般若经》上这几句话要能够相信、能够肯定，此地讲要忍，忍有肯定的意思、有同意的意思，你还有什么放不下？在十法界，在六道里面，你还会不会有执著？你还会不会有分别？还会不会有妄想？当然没有。为什么？一场空，了不可得。在十法界里面，在六道里面，在我们现前环境里面，你晓得自己就跟诸佛如来应化在这个世间没有什么两样。觉悟了就是应化，不觉悟那你就是业报，觉悟了就把业报马上转成应化，乘愿再来。乘愿再来应化的人，他在这个世间跟一切众生和光同尘，随心应量，他跟一切法有没有对立？没有了，有没有怀疑？没有了，有没有顾虑？没有了。矛盾没有了，冲突当然没有了，菩萨应世。众生像经上讲的再怎么样的暴恶，你统统都能忍，你都会如如不动，一笑了之。为什么？事实真相你透彻！这是十种忍第一种说法。
另外一种说法，对我们修行就有更明确的指导。第一个是戒忍。「观色阴」，色阴是现象，这就是我们今天讲的物质现象，�
