大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第477章
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老，所以生老病都没有，可是后头有死苦。他的定功到的时候，到的时候有什么现象？五衰相现前，五衰相是脸色变得苍老，有眼泪、有鼻涕、有耳屎，不干净的东西流出来，身上有流汗。这个现象一发生就是说他的寿命快到了，佛经上讲的七天，这种现象出现之后他的寿命只有七天，这时候他恐怖了。在这个现象之前完全没有，他的宫殿、他的身体都变坏了，叫坏苦。
第三类，「行苦」。行苦是说什么？他没有身体，无色界天，没有身体就没有坏。这是凡夫最高的境界，老子所说的「吾有大患，为吾有身」，你要知道欲界、色界都有身体，无色界身体没有了，身体没有了，苦苦没有了、坏苦没有了。行苦是什么？他不能永远保持，这就叫行苦，他有时间性的。譬如无色界天人，寿命实在讲是从两万大劫，这是最少，最长的是非想非非想处天人，八万大劫。我们看起来很长，但是在无尽的时空里面，八万大劫也就算不了什么太长了。时间一到，他定功失掉，失掉之后，我们讲他的神识，一般人讲灵魂，马上就堕落。真的谚语所讲的「爬得高摔得重」，他一掉差不多都掉到地狱，从最高的地方落下来落到最下面。
为什么会有这个现象？因为这些人都是修行人，不是修行人，色界、无色界去不了，全是修行人。修行人误会，把四禅天、四空天以为那就是涅盘，涅盘是不生不灭，以为他证到最高境界，没有想到还会有出问题的时候。想到「从前这些圣人、这些佛菩萨骗了我们，入涅盘就没事了，为什么我已经证得大涅盘，还出现这个事情？」这个念头一起来之后，这叫谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝、毁谤圣教，这个罪过就是阿鼻地狱。这是无色界天人。这三种苦我们在欲界统统都受，苦苦跟诸位说过，这是你没法子避免的；坏苦，身体到老的时候身坏了，特别是我们居住的环境，我们盖个新房子，过几年就要油漆粉刷翻修，为什么？它坏了。你用的东西没有一样是长远的，你感觉到坏苦，新的时候很欢喜，到旧的时候、破烂的时候就很伤感。行苦是更明显，行苦是什么？你的青春不驻，你不能够永远保持年年十八，你会随著时间慢慢老化，这是行苦，你自己没有法子控制。所以，这个三苦统统有。
生灭苦谛是「三相迁移」，这三相就是三苦，它在变化，你要觉悟。如果你觉悟到之后你就晓得，三界统苦，欲界、色界、无色界，所以佛形容三界六道叫苦海。苦海无边，回头是岸，回头是你不要再贪恋，你应当要放下。迷在里面追求，追求名闻利养，追求五欲六尘享受，追求权势，殊不知那些追求全是造业，真的是万法皆空，因果不空，出不了六道轮回。起心动念都是造业，意业，言语是口业，身体的造作是身业，身口意统统在造业。而造业，诸位要晓得，是以意业最严重，口出狂言，身杀害众生，意念在指挥，如果没有恶念，人就不会有恶的行为。所以，修行最重要的，佛常常讲从根本修，什么是根本？根本是意念。人真正能做到没有恶念，好！恶的言行都没有了，有恶念才有恶的言行。你自己不知道，好像我都没有恶念，但是你的言语跟造作不善，你就要知道，后头有个指挥的，总指挥是念头，念不善。
所以佛先说苦，让我们生起警觉心，想想是真的，不是假的。我们确实是堕落在苦海里头，自己不知道，还以为自己了不起，还以为自己在享受，其实错了，全都错了。这个不能细说，说不尽。苦从哪里来的？它一定有因，因就是集谛，苦跟集这是讲世间，道跟灭是讲出世间，两重因果。集，「四心流动」，四心是什么？就是四无量心：慈悲喜舍，这是好事。四心叫四无量心，也叫四等，等是平等，又叫四梵行。就所缘的境界，境界太广大，所以叫无量，但是它起心是平等的，没有分别，以平等心对待世出世间一切人事物，所以它叫四等。
慈是能给众生快乐，这是慈悲；悲是能为众生解决痛苦，众生有苦，你能帮助他解决，这叫悲心。所以慈是与乐，悲是拔苦。喜是欢喜，喜，看到人离苦得乐，看到人破迷开悟，会为他庆幸，我们讲为他庆祝。你就晓得这里头没有嫉妒心，如果有嫉妒，喜就没有，烦恼就生了。舍这个字好，舍就是放下，放下什么？我帮助人得到快乐，不著相，我帮助人离开痛苦，非常欢喜，高高兴兴看到别人离苦得乐，心里没有执著，佛法讲的三轮体空。不是不做，做，做怎么样？三轮体空就是像《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相」，三轮就是不执著有我，我做这么多好事，不执著；也不执著对方接受到我的恩惠，不执著这个，做了之后就好像忘掉了；也不执著我做的那些好事。舍是这个意思，三轮体空，心地清净一尘不染，这就是放下。
尤其是古大德，佛在经上也常讲，最重要的是舍怨怼，冤家对头，要把怨舍掉，就是化怨为亲，化恶为善，这个太重要了。我们一般人就是这个东西舍不掉，怨恨舍不掉，贪爱舍不掉，这麻烦大了。怨恨跟贪爱你要是不能舍，都有冤冤相报，冤、缘相报；冤是冤家，缘是缘分的缘，缘是你欢喜的、你亲爱的，来生怎么样？来生又会搞在一起。就跟魏斯四书里头所说的，人在世间，小团体里，欢喜这个欢喜那个，这不是一世的缘，生生世世；跟你作对的，也不是这一世，也是生生世世。所以你明白这个道理，了解这个事实真相，现在应该怎么相处？最好的相处方法，大家一起学佛，一起往生净土，亲近弥陀。过去世有怨也好、有爱也好，全部都把它变成法眷属，同参道友，这样就好，不要再搞恩爱怨恨，那个事情可麻烦大了。
你要明白这个道理你就晓得，这四种念头，流动就是变动，这个变动是什么？我们现在说粗一点话，就是造业。慈悲喜舍四个字统统具足，好，都舍不掉，舍不掉就变成造业了。真舍掉的时候，真舍掉也造业，造的善业，不是不善业，那个业在哪里？那个业在四禅天，色界天，他只有善没有恶，恶的他舍掉了。所以，这四种心能够帮助你将来生四禅天，他跟禅定在一起修行。就是慈悲喜舍是色界天的因行，初禅、二禅、三禅、四禅就配这四个字。初禅天慈多，二禅天悲多，三禅天喜多，所以三禅天是欢喜天，四禅天舍多。所以大三灾，贪瞋痴，是水灾淹到初禅天，火灾烧到二禅天，风灾可以吹坏三禅天，四禅天因为他舍了，所以四禅天三灾达不到，它那里没有三灾，大三灾没有，所以四禅天叫福天。由此可知，舍就有福，不舍没有福。
这个四种，普遍的缘无量众生，引无量的福报，所以叫四无量心。同时它是平等利益众生，这个很重要。我们对於人不平，看这个喜欢，看那个讨厌，为什么佛菩萨看众生是平等的？这一点我们要学。佛菩萨看众生是看法性、看本善，你看中国古圣先贤教给我们「人之初，性本善」，他看众生看本善。佛看众生，「一切众生本来是佛」，本来是佛从意思上来讲，佛是觉悟的意思，那就是本性本觉。所以他看本性，本性本觉、本善，那就平等了。所有一切不善是习性，习性不要责备别人，责备别人是永远解决不了问题，应该怎样？应该责备自己。这个道理太深了，一般人很不容易懂。这是真理，是解决问题的唯一妙法，那是什么？古人讲的「行有不得，反求诸己」。我要做个好样子去教他，言教没有用，要做出样子。他不知道尊敬我，我做出尊敬他，根利的，几天、几个星期他就觉悟，他就明白了；根钝的，一年、二年他才觉悟；下根的人大概要五年、七年、八年他才觉悟到；还有最迟钝的，到临命终时恍然大悟，我这一生当中遇到那个好人，他明白了。所以，不是个个都是利根，可是我们要做，他不觉悟我们更要做。
这就是最近这几年来我们也常常提起，北师大门口贴的八个字，「学为人师，行为世范」。我们学，学了干什么？学了就是做众生的表率，师就是表率、样子。我们的行为，从起心动念、言语造作，都是做个好样子给人看，模范。自行就是化他，化他就是自行，自己没有做到，要想感化别人，没有这个道理。所以同学们一定要晓得，现在世界的动乱，提到恐怖分子也就感染了恐怖，这个问题非常严重，怎么解决？西方人最早他们的想法，用武力镇压、用武力报复、用战争报复，就把他吓住了，想的是这个方法。九一一事件发生之后，知道这个方法没用，仇恨愈积愈深，这种报复没完没了，这才引起世界许多从事於和平工作的人认真反省，寻求真正能化解冲突的方法。
我是在这么一个状况之下被邀请到昆士兰大学，跟和平学院的教授举行了两次座谈会，我才了解这些状况。以前也晓得，但是没有留意，没在意，我们天天讲经说法，这与我们不相干。这一接触才了解，听他们的报告。他们要想用和平的方法，不要用报复，这个转变转得好，可是和平方法怎么落实？开会，联合国召开和平会议，从七０年代，今年二００七年，开了多少年？三十七、八年了，世界愈开愈乱，没有法子。所以我在会议里面提醒他们，中国人教我们解决问题是反求诸己，解决问题方法不在外面，在自己。给他们用一个新的思考的路线，把我们中国传统方法介绍出来。我们中国五千年历史，五千年的智慧、五千年的方法、五千年的效果，这个外国人懂，他们读过历史，说这个他们都点头都佩服。中国这个族群是爱好和平，五千年来在历史上从来没有侵略过别人，没有跟外国人打过仗，这历史做证明。
这么大的国家，这么复杂的族群，能够和睦相处。改朝换代那也是因果，可是一个政权建立，至少有一百五十年到二百五十年的太平盛世，这在西方历史上找不到的。为什么中国人能做到？那就是中国人懂得教育，什么教育？伦理的教育、道德的教育、因果的教育，这三种就能把人心安定，就能叫所有的人都能够和睦相处。彼此在一起没有竞争，只有礼让，礼让就和睦，竞争可就麻烦了。所以，中国教育里头没有竞争，你们也许念过孔融四岁让梨，就懂得大人吃大的，小人吃小的，没有贪心，这教出来的！不像现在西方小孩，吃东西拣大的，要问他，「小人吃大的，大人吃小的」，有什么办法？大人是他爸爸、妈妈。这个事情很麻烦，非常严重。
我们把这些报告提出来也不少次，前后一共十次，可是这些专家学者，我看世界上专家学者看得可多了，听了都欢喜、都赞叹，没有信心。他说：法师，这是理想，做不到！我被他们逼著我要做个实验，看看传统这个东西在这个时代还管不管用。所以，我在汤池做实验，我招了一批老师，这批老师真难得。他们学历不高，级别很低，幼儿园老师、小学老师、初中老师，初中的少，小学的多，社会一般不太重视。我招他们来，把我们的理念告诉大家，鼓励他、勉励他做圣人，不要做凡人，要学孔子；你们是今天的孔子，你们是今天的孟子，你们是今天的释迦牟尼，从哪里做起？从根本做起。
我们要把伦理、道德、因果从
