大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第452章
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於是从性本来是空假中，从体上讲就是性净解脱，性清净。清净里面没有妄想分别执著，这是解的意思；没有六道十法界，也没有一真法界，这是脱。法界是什么？法界勉勉强强叫个一真，你要是执著一真的这个名，执著一真的相，你又错了。所以一真法界，佛用了一个名词用得好，叫不可思议，就在眼前，你不可以去想，你不可以去说。为什么？你一想，妄想分别就起来；你一说，执著起来了，妄想分别执著马上就现前，你就迷了。如何能保持永恒的不思议？这个东西好难！保持永恒不思议，不就不起作用了吗？一样起作用，这个就怪了！没有妄想分别执著也起作用，好难懂！
我们从江本胜博士的水实验得到很大的启示，我们讲水，这杯水放在那里，水肯定没有妄想分别执著，它真起作用，这就是感应道交。外面境界众生有感，善念对它，或者是恶念对它；或者很美的花卉对它，很好听的音乐对它，它都能反应很美的结晶。它起那个作用是什么？用中！它才真的会用中。然后我们就想到，原来像释迦牟尼、诸佛菩萨示现在九法界，他就是用中。他示现，有这个身，我们执著这个身是有，他不执著。所以他这个身是什么？有空不二，可以说它有，可以说它空。佛菩萨应化如是，我们现在身体是不是？也是如此，跟佛不二！但是我们从来不知道这个身体有空假中，从来不晓得。
身体的空在哪里？空是法性，在动物也可以叫佛性，就是觉性，就是四分里面的证自证分，证自证分是觉性，你知道痛痒，你有很明显的感触。这个东西不生不灭，人身体有生灭，灵性不生灭。灵性有了分别执著，佛法里面叫它做阿赖耶，叫神识，我们俗话称它作灵魂；迷得重的叫灵魂，迷得轻的叫神识。迷有轻重不同，灵魂迷得重，出不了三界，出不了六道；灵性迷得轻，所以它住在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面，没有出十法界，这是灵性跟灵魂的差别不一样。不生不灭，那才是真正的自己。这个身体刹那生灭，物质现象刹那生灭，物质跟精神统统是刹那生灭。佛经上讲心行不住，前念跟后念是相似，不是一个。
现在科学实在讲也很值得人尊敬，逐渐他们的发现跟佛经上所讲的相似，可是他们依旧是世间法，为什么？用释迦牟尼佛的标准来讲，因为科学家没有离开妄想分别执著，道理就在此地。离妄想分别执著，才叫出世间法；有妄想分别执著，你发现得再多，再接近相似，都叫做世间法。发现是发现了，你得不到受用，你不能解决断烦恼、了生死出三界，你不能解决这个问题；换句话说，你还是生活在烦恼跟六道轮回的世间。这个不一样！出世间法，他得其受用，他真的超越了，转烦恼为菩提，转生死为涅盘，他真做到了，得其受用。
所以在性净解脱里面，我们用一句容易懂的话，本来解脱。这就是说明，就像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。这个相是什么？六道的相、三界的相、十法界的相，统统是虚妄的，凡所有相，皆是虚妄；「一切有为法，如梦幻泡影」，三界、六道、十法界全都是有为法，梦幻泡影，性净解脱。性净解脱我们每个人都有，只是自己迷了不知道，这就是禅宗里面所讲的「父母未生前本来面目」。我们学佛，希望将来能够证得的就是这个。
第二种叫「修成」，修成的空假中。我们现在迷了，性本空假中迷得太久，要是没有遇到大乘教，没有遇到释迦牟尼佛的教诲，我们怎么知道有这桩事情？虽然这桩事情就在现前，就在现前，就不知道！现在知道了，知道怎么样？知道要修。修是什么？修是修正，把我们对於遍法界虚空界，这一切现象、这一切道理、这一切因果的真相要搞清楚、搞明白，我们现在全都是误会，全都是茫然无知。所以，修就是破迷开悟，转恶为善、转凡为圣，这叫修。
修成的空假中，你真正了解这现象，明白了，知道如《般若经》上所说，「真空不空，妙有非有」。有把它称作妙有，妙有非有，那就是相有性空，事有理无，所以称为妙有非有。因此，这些有，你可以受用它，你不能执著它。就像我们看电视、看电影一样，你可以欣赏它，你不能控制它，你也不能占有它，你没有办法得到它。你能够了解现前宇宙就跟电影画面一样，你在这里面没有控制的念头，没有占有的念头，没有想获得的念头，你多自在！你想控制它、你想占有它，你多苦！结果怎么样？结果一场空。你占有得再多，到什么时候是一场空？死了之后一场空，什么也带不去，这是明显的你能看到。
实在讲，我也常说，你每天晚上睡觉，你睡著之后跟死了有什么两样？睡熟的时候，人家把你身体抬走你都不晓得。你想想看，你眼睛一闭睡在床上，什么是你？连身体都不是。每天晚上死一次，你还不觉悟吗？觉悟跟不觉悟，这个人一生的享受可大不一样，觉悟的人快乐无比，不觉悟的人痛苦无边。不觉悟的，苦从哪来？苦从控制、占有来的，患得患失；觉悟的是一切随缘，快乐！只有现前，没有过去，也没有未来；现前也不在，也不是真的存在，他就解脱了，他就得大自在，他就是用中。所以要晓得，每天晚上都死一次，生死有什么了不起！平常现象，自然现象。
所以修成真实的智慧，你能把这些事情看清楚、看明白，这是真实智慧，实慧解脱，修成实慧解脱。住在真实智慧当中，就是解脱，不生烦恼。惠能大师见五祖的时候说「弟子心中常生智慧」，我们一般人不懂，五祖忍和尚可是行家，一听这个话，三解脱里他修成实慧解脱，决不是一般人能懂的。就是说在这个境界里就跟惠能大师一样，你在生活当中、待人接物当中生智慧，不生烦恼。念念帮助苦难众生，不为自己。为苦难众生全心全力去服务，三轮体空，怎么样？没有执著身是我，也没有执著对方是真的、是实有的一个物体，没有执著，也没有执著我替他干些什么事情，叫作而无作、无作而作。事情做了，做得非常圆满，做得非常好，心地痕迹都没有，这叫起用！这都是我们要学的。菩萨的境界，我们能学一分得一分受用，能学两分得两分受用，虽然妄想分别执著还没有放下，得相似的作用；如果放下，得真实作用，没放下是相似的作用，对於帮助你放下，大有好处！我们为什么放不下？原因在哪里？你就自然明白了。
所以，我们先要要求相似，由相似再入真实。你看诸佛的四土，凡圣同居土叫你提升到方便有余土，方便有余土是相似位；然后再提升到真实，实报庄严土。说是我不通过相似，一下就到真实，有没有这个可能？有，太少了，那叫天才，上上根人，这个不容易找，千百年来可能出那么一、二个，绝大多数的人做不到！做不到就渐修，一步一步向上提升。最笨拙的方法，一个阶层一个阶层往上去，像我们现在在凡夫位，希望来生能够停到四王天，接上去，再一世的时候提升到忉利天，再升到夜摩天，再升到兜率天，再升到化乐天，再升到他化自在天。一层一层往上去，像爬楼梯一样，一层一层上去，行！他化自在天再往上去就初禅，初禅、二襌、三襌、四禅，再到四空天；四空天再往上去就是声闻，再上去缘觉、菩萨、佛，十法界了。一层一层往上提升，正确的！绝大多数人走这个路子。这个路子对中下根性的人接引，成绩辉煌！
可是这里头还有一个特别法门，那是无比的殊胜，比上上根人的成就还要殊胜，就是念佛往生净土的法门，那太殊胜。这个法门是难信之法，真难信！你不要以为我这一生已经信了很幸运，靠不住！你没有真信。为什么没有真信？真信你就依教奉行，你现在还做不到，你对这个世间不能放下，对这世间还有留恋，所以你不是真信，只能说我相信有这么一回事情。真信跟一般的信不一样！所以，绝对大多数的学佛人，现在包括出家的，他的信是什么地位？天台大师讲的名字位中，有名无实。说你不信，你还相信，你也受了三皈五戒，甚至出家比丘、菩萨戒你都受了，是不是真信？还相信自私自利，还相信名闻利养，假的，不是真的。真信里面，这些东西统统放下了。懂得佛教的理论，说得天花乱坠，自己还是做不到，那叫正信，正信是懂得理论，做不到；真正做到叫真信，才管用！
所以，三解脱起用的空假中，空假中他都用上，都用在生活上，他得到方便净解脱，方便清净解脱。方便，我们下面的经文完全讲到，真叫大开方便之门！清净解脱。讲到究竟的方便，给诸位说，大小不二，「须弥纳芥子，芥子纳须弥」，那就是不二法门。所以我们可以说，方便净就是大乘教上常讲的不二法门。现在我们明白这个道理，这都是修行的总纲、总原则，总持法门。无论学哪个宗、学哪个法门，所谓八万四千法门，只要你所修学能够与三解脱或者三解脱门相应，功夫决定得力。那么你在生活当中，真的像佛所说的，法喜充满，常生欢喜心。
想想我们现前，我们现前确实是惭愧。惭，对不起自己的良心，就是对不起自己的自性；愧，对不起父母师长，对不起一切众生。为什么？没学得好。现在在人间，不晓得自己学习，真叫醉生梦死，糊里糊涂过日子，这才叫真可怜！来生到哪里去？来生不是往上，往下面去，降级。来生还能得人道是留级，你在这个世间的功课没学好，留级。这个世间的功课是什么？基本的功课，就是说你得把人做好。人的标准是什么？在我们中国传统里面讲，五伦八德，五伦是道，八德是德，道德，你没做好！
父子有亲就是父慈子孝，你做儿子，有没有做到孝道？父子的关系有没有修好？这些是课程。君臣的关系是领导跟被领导的关系，仁义！夫妻的关系，兄弟的关系，朋友的关系，你有没有达到标准？达不到标准，好，来生再来。什么时候达到标准了，你就提升，上升一级。像念书一样，我所学的学分全部及格，明年升级；不及格，留级；实在太差，降级。你降级，人降级就�
