大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第397章
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戒从哪里学起？我们这些年来极力在提倡，从《弟子规》学起，一定要把《弟子规》看作戒律里头的根本戒，没有《弟子规》，其他的都做不到。所以今天我们细心观察，出家的四众，《沙弥律仪》做不到，在家同学，《十善业道》做不到，十善业做不到，那三皈五戒都不要谈了，都不是真的。什么原因？这戒律根本的根本没有修好。根本的根本就是《弟子规》，就是《感应篇》。
佛教从印度，当时世尊灭度之后，他的那些弟子向四面八方去传播，并不是特别喜欢中国，不是。但是只有传到中国这一支，在中国生根、茁壮、开花、结果。传到其他的那些地方，时间短的，二、三百年就没有，消失了；多的六、七百年，唯独在中国这一支成功。什么原因？你现在就晓得，中国有儒的根、有道的根，所以十善业藉著儒跟道很容易生长。你有儒道的根，十善业太容易！我们今天十善业做不到，就是你没有儒、没有道的根，诸位想想是不是这个道理？因为中国有儒道，好像植物一样，这块土地非常适合它生长，移植到这个地方来，非常适合它。所以它能够在这里生根，这个根比在印度的根还要殊胜。藉著儒跟道培养它的根，真叫根深蒂固。我们要认识清楚，要在这上下功夫，要在这里扎根。
这三个根扎下去，念佛生净土，增高你的品位，不但是往生有把握，增高品位。因为你的十善、三皈五戒统统会落实，一点都不难，成就念佛三昧。念佛三昧功夫也有三等，净宗里面讲的，理一心不乱、事一心不乱、功夫成片。理一心、事一心算是难，不是每个人能做得到，功夫成片人人都可以做到。功夫成片需要的基础，就是儒释道三个根。我们今天念佛念了几十年，要问起往生，没有把握，什么原因？心散乱的，就没把握。古德讲「口念弥陀心散乱」，虽然念佛了，念佛功夫不能成就。功夫就是一心不乱，一心不乱最初级的就叫功夫成片。功夫成片就决定得生，生凡圣同居土；要到事一心，那是生方便有余土；理一心，生实报庄严土。到西方极乐世界品位不一样。
从这个地方你就了解这三个根多重要。黄忠昌给我们做出示现，他有没有三个根？有，怎么知道有？万缘放下，一心专念，那根就具足了。我们今天万缘放不下，放不下就要扎根，就要从这里。真放下了，那你的根就圆满，为什么？你心地清净，一心专注，这个十善自然你就圆满。这个道理一定要懂。所以世出世间一切法成就的关键就在寂静禅定。佛法里面叫一心不乱，一心不乱就是寂静禅定，《弥陀经》上说的。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七二四卷） 2007/4/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1724
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看第五段，「现诸法门三昧门」，偈颂第三首第三句看起：
【或以决了智慧门。或以所行方便门。】
这是二十门中第七和第八。前面我们学过，这二十门都非常重要，它是无量法门里面代表，首先是讲供养，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，我们这样念法你就很明了，就是一般大乘经里面讲的六波罗蜜。今天讲的『智慧』，智慧就能解决问题，智慧能了生死、能成菩提，也就是讲成佛。世间这些小灾小难那更不必说了，只要有智慧全都化解。我们有没有智慧？确实有不少人都以为自己很有智慧，这就是把这个名相里面真正的意思没能了解。一般人往往把聪明当作智慧，聪明跟智慧不一样！智慧是自性起用，《般若经》里面讲「照见」，那是智慧。从哪里来的？是自性里头本来具足的，一切众生都有。
佛在《华严》上说得好，我们总要记住，这是最重要的话，「一切众生本来是佛」，我们都是佛，没有一个不是；「一切众生皆有如来智慧德相」，这就成佛！你跟十方诸佛如来同样的智慧、同样的道德、同样的能力、同样的福报，一丝毫差别都没有，这佛说的。我们听了怎么样？不相信，我们智慧没有，道德也没有，能力跟福报也没有，怎么说我们跟佛一样？世尊后面还有一句话，「但以妄想执著而不能证得」，就把我们的状况说出来了，我们今天有妄想、有分别、有执著，所以不能证得。也就是说，妄想分别执著把我们自性智慧德相障碍住，这是佛经里面常讲的「业障」。业是什么？业是动作。我们起心动念，意在造业，言语，口在造业，身体动作是身在造业，问题出在这个地方。
佛告诉我们，智慧从哪里来？从戒定慧来，因戒得定，因定开慧。我们前面所说的这六门意思就深了。首先教我们持戒。我们今天不能持戒，不但戒不能持，十善都做不到。十善不是戒，虽然条目跟五戒没有两样，但是性质不相同，五戒是戒法，十善是善法，不同，意思不一样。为什么我们十善都做不到？我们的烦恼习气太多，放不下！所以十善你做不到。於是佛教导我们要放下。所以这二十门里面，一开端就讲供养布施，供养跟布施是一桩事情，都是放下。供养是恭敬心，布施，恭敬心就差一点，都是学放下。施就是舍，舍什么？先要养成一个舍的习惯，乐善好施，喜欢布施，要把我们的烦恼习气布施掉，舍掉，这就对了。
所以六波罗蜜里面，布施度悭贪，什么时候你贪心没有了，吝啬的心没有了，布施波罗蜜就圆满，目标达到了。要晓得悭贪是所有烦恼的根，拔根。持戒是度恶业，不再造恶业。这里面讲到身口意。你要保持这个功德，一定要靠忍辱，你要忍受不了，你就保不住。所以布施是修福，忍辱是能把福保持住。布施加上持戒，那就是圣贤必须具备的条件，你就具足。圣是作佛，贤是菩萨，所以你想想看多么重要。
从哪里做起？前面跟诸位说得很多，一定要从《弟子规》做起。《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道》，这是儒释道的三个根，三个根要一起学，一起把它扎下去，三足鼎立，少一个都不行。《弟子规》是伦理道德，《感应篇》是因果道德，《十善业》是究竟圆满的道德，成佛作祖，我们如果把这个疏忽掉，是愚痴没有智慧。学佛的人很多，真的，都把这个问题忽略，以为这个在无上大法里头，小小法。没错，佛就好像一棵大树，千年的神木，这小小法是什么？是树根，你想想看，没有树根，能成就大树吗？你非常羡慕大树，疏忽了树根，尤其树根埋在地底下，你没有看见。
所以我们的修行没有成就，不是这一生，过去生中生生世世修行都没有成就，问题就在此地。如果有成就，你这一生就不到人间来，你就成阿罗汉、成菩萨、成佛去了，你怎么会到这里来？这一生又到这里来了，可见得前生没有成就。得人身，这又闻佛法，总算是不错。可是这一生一定要觉悟，一定要把这个根补足，我们才能有成就。如果这一生当中还是把这个根疏忽掉，这一生又会空过了。所以一定要拿著这三样东西认真的反省检点，经书上教我们做的，做到没有？教我们不可以做的，我们是不是犯了？要拿这个来检点，才知道自己修学的功夫究竟到什么样的境界？这才知道。
佛菩萨教我们做的，我说得很清楚，不是他的意思，谁的意思？是自性本来就是这个样子。《弟子规》，我们在澳洲讲，澳洲人听了都很欢喜，告诉我们家里面的出家人说：做人应该是这样的。这个话就讲对了，应该是这样的，那就是性德自然的流露。我们是迷失了自性，佛菩萨是觉悟自性，告诉我们这桩事情，这是性德。你这样做就是你的性德流露，当然你现在没见性，但是你这样做，容易恢复你的自性，把你的性德找回来，这就对了。
所以我们必须要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》看作根本戒律。三皈五戒是以这三种做基础，没有这个基础，三皈五戒纵然你去受了，那是形式不是实质。法师给你一个皈依证、五戒证书，乃至於你出家了，这三坛大戒都给证书给你，佛菩萨不承认，护法神也不承认。你要是真的做到，没有受三皈，也没有受五戒，佛菩萨承认。这就是佛家所讲的，佛法重实质不重形式。我们要懂，要认真努力去学，因戒得定，因定开慧。
释迦牟尼佛给我们做示现，你要能体会得到，不要辜负释迦牟尼佛。他给我们做示现，苦学十二年，十九岁出去参学，学习很苦，那个时候完全用步行，没有现在的交通工具。他十九岁舍掉王位的继承权，舍去荣华富贵的生活，去过苦行僧的生活，为什么这样做？因为那时候的修行人都是修苦行，你能这样做，这些高人看到你生欢喜心，你不错，可以学，愿意教你；如果你是坐车、骑著马，到人家那个地方去求道，人家不理你，这要懂得。所以他是徒步苦行到处参学十二年，可以说当时印度这些高僧大德他统统都见过。
人家的修持也是很了不起，为什么？他们都懂得修禅定，有很深的定功，佛经里面常讲的四禅八定。四禅八定是世间禅定，它的作用能够突破六道里面的空间维次，上到非非想处天，下到阿鼻地狱，他没有障碍，六道里头没有障碍。所以六道情况知道得非常清楚。那个境界不可思议，出不了轮回，这就叫世间禅定，出不了轮回。为什么出不了？没有放下。入定的时候，见思烦恼不起作用，这就是什么？定共戒。但是他没有转过来，这个时候这四禅八定是伏烦恼，没有转烦恼，这叫世间禅定。
佛门里面的禅定跟它不一样，佛门里面禅定，定功是一样的，佛门里头教他转烦恼。转烦恼怎么转？放下，放下对世出世间一切法的执著，不再执著。要知道执著就是见思烦恼，不再执著了，那就是智慧，小定开小智慧，大定开大智慧，那个作用比世间禅定超越太多。你们想想看，小乘须陀洹，大乘，在《华严经》上讲的菩萨，初信位的菩萨，他们得的定，小定，有没有达到初禅？没有。虽没有得到初禅，这个小定比四禅八定管用。为什么？你要晓得，因为他放下八十八品见惑，所以他管用。他虽然不能到初禅，不能到四禅天，不能到四空天，他在欲界里面，他不堕三途，他只有往上提升，不会往下下降。这跟四禅八定不一样。四禅八定他要是失掉，定功要失掉，他会堕落，他会堕到地狱、饿鬼、畜生。所以四禅八定比不上须陀洹，那是什么？修四禅八定的人没有把见思烦恼放下，道理在此地。这我们一定要明了。那不放下行吗？
八十八品见惑放下了。八十八品，世尊通常把它分成五大类。这五大类你就要记住，第一个是身见，不再执著这个身是我。这一关很难，哪个人不把这个身当作我？你能看破身不是我。身是什么？身�
