大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第351章
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没有对立？没有对立。我们现在化解世界上冲突，这一套东西就行了，这是最浅的佛法，就能把世界冲突化解，就能够真正落实世界的安定和平。
见取见、戒取见，这两个合起来是我们中国人讲的成见，「某人成见很深」，成见是执著。戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见，这里头有因果，这都是我们非常坚固的执著，牢不可破。所以佛法入门，从破这一关开始。这一关破了，《金刚经》上讲的破四相，虽没有破尽，破了少分，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。我相跟人相是对立的，这就是边见。我跟人怎么样？有我、有人，人我不二。这个不二意思很深，可是你相信佛的话，不再执著，你就有门路可入。真正通达不二，那是明心见性的事情，距离我们初学确实还有相当一段的远距离。我们今天接受，真的是对老师有坚定的信心，老师的话我们虽然不懂，可是我们能做到。
再放下一些，就是思烦恼，思烦恼很不容易放下。思烦恼是贪瞋痴慢，这讲六个，贪瞋痴慢疑恶见。疑是什么？是对於圣贤教诲怀疑，最重要的是对像《华严经》上所讲的「你本来是佛」，对这个怀疑，不敢承认，「一切众生本来是佛」。这个怀疑不是讲其他的，是说这方面。你能够少，在执著上能够再少几分，你境界又提升了，提升到二果。二果就又多了两个能力出来，他心、宿命。就是自己过去世生生世世的事情知道了，别人心里面打什么妄想自己也可以知道，他心通。
到三果就有神足通，神足通就能变化。我们在《高僧传》里面看到，唐朝时候还有这样的人，我们相信传记里头绝对不是假造的。印度有个高僧到中国来弘法，住了相当长的一段时期，他回国。回国，当然就有很多的这些居士长者为他饯行，请他吃饭，现在叫供斋，请他吃饭。每个人去找他，明天我请你吃饭，后天听说你要走了，明天到我家来应供。法师很慈悲，统统答应了，来请的，没有一个拒绝。每个人家都欢欢喜喜的回家去准备饭菜，明天供养法师，给法师送行。到后天，到十里长亭送行，凡是供斋的人一定会到，大家都很高兴。法师很瞧得起我，昨天到我家应供。那个人说，不对！昨天他在我家，怎么会在你家？结果一说，同时到五百个人家去应供，才晓得他有分身。这个分身是什么？这个分身叫神足通，他有这个能力。在佛经里面，三果圣人就有这个能力。
四果阿罗汉叫漏尽通，那是六种能力全恢复了。当然他的能力是不小，比菩萨不如，比佛就更差了。所以，我们自己功夫到什么程度，不要问人，能力会现前。只要你真的放下了，你能力就现前，用不著去问人，「你看我有没有证得什么阿罗汉果？」我曾经就遇到这么一个人，他自以为是，他不是骗人，自己以为证得，没有证得，未证说证，但他不是欺骗人。这种人在佛家里面叫「增上慢」，不是自欺，也不是欺人，他是误会，没有证到，他真的以为证得了。
我在学佛头几年遇到这么一位居士，一定跟我说，他说他证到阿罗汉果。到最后怎么讲都讲不通了，我就把这个道理说给他听。我说须陀洹，这自自然然，这不是修得的，是你证得果位的时候能力自然恢复，智慧德相自然就恢复。你能够烦恼，我们讲见思烦恼少一分，你就证得一分，少两分，你就证得两分，肯定这个境界就会现前。所以我就问他，坐在他家客厅，他家外面是马路，门关著的，还有院子。我说马路上的车、行人，你有没有看到？没有。我说，没有的话，你须陀洹都没有证得，你怎么会证到阿罗汉？这样他才搞明白，才产生一个误会。像这些我们就明白了，自己到某个境界，确实这个能力能恢复。
我们没有恢复这个能力，我们要认真努力。但是不要灰心，实在就是一生都达不到这个境界，可以逐渐接近，但是实际上没有证得，带业往生决定有把握。如果证得的话，证得初果，须陀洹证得初果，往生西方极乐世界是生方便有余土，不是凡圣同居土；凡圣同居土没有证得，可以说逐渐很靠近，可是真的没有证得，神通没有现前。神通不是刻意去修，刻意去修也能修得，但是他那不是证果，证果是自然得到的。刻意修得的与证果不相干，还是出不了六道轮回。这些道理我们不能够不懂。
由此可知，放下是多么重要。放下从哪里开始？从是非人我开始，尽量让自己心地清净。二六时中，对一切人、一切事、一切物，保住自己的清净心。工作要不要做？工作要做，工作是修福报，清净心是修智慧，福慧双修，不能只修一边。修一边，就麻烦，果报现前的时候，不好。你看佛经上告诉我们，「修福不修慧，大象挂璎珞」。著重修福，不晓得修慧，来生怎么？来生投胎到畜生道去了。畜生道投个大象的身，这个象是国王的乘骑，是国王的大象，所以满身挂的璎珞，那是福报！畜生。反过来，「修慧不修福」，专门著重修慧，把修福这个事情不干了，「罗汉托空钵」。诸位要晓得，这个罗汉是通称，从初果到四果都叫罗汉。那么可能是个须陀洹，真的他得道了，他到外面去托钵，没有人供养，没福，天天挨饿。福慧双修！福慧双修里头，福慧都重要。但是还是要在偏重慧的这方面，福帮助慧，慧帮助福，这样就好。
我们这个道场很难得，现在在整个世界上，一个道场天天能有两小时讲经不容易。你们去打听打听，一年三百六十天没有休息的，能不能找到？这是正法道场，在这个地方修福是真实的果报，那可不是假的。但是你要记住，如果没有慧，将来也可能是大象挂璎珞，这非常可能。可是你要在这个地方修慧，怎么修慧？天天听经就修慧。天天接受薰习，慢慢就明白、就开悟了。护持这个道场这是修福，护持要用清净心，你就福慧双修了。护持不清净，还夹杂名闻利养，夹杂著贪瞋痴慢，这就是大象挂璎珞。如果用清净心护持，你现前在这一生当中，福报一定是愈来愈殊胜，来生就更殊胜，念佛求生净土，你必定往生。这个机会现在在我们面前，真正聪明人他抓住。
现在道场难，难不是从我们这里开始。从什么时候开始？五十年前就开始了，半个世纪了。五十年以前比我们现在好多了，为什么？那个时候道场有规矩。这五十年当中，经过很多次的灾难，中日战争，二次大战，把整个社会打乱了，佛门受了很大的影响。现在道场虽然是多，没有十方道场。十方道场，只要是出家人都可以住，都可以在这里面修行。现在变成什么？变成私人道场，你跟他没有关系，顶多对你客气，招待你吃一餐饭，不给你挂单。同时道场，你想学东西，除了经忏佛事之外，经教学不到，戒律学不到，规矩学不到，你说这多么痛苦。所以到什么时候，我们道场里面再出现有戒律、有经教、有规矩，那才叫一个如法的道场。
现在我们这几年大声疾呼，要从《弟子规》学起，学规矩，从《感应篇》学因果，从《十善业道》上重新建立道风，如果再有《沙弥律仪》，这是真正道场。这四样东西没有，不叫道场。为什么？没有道。道就是这四样东西，讲经是学，有道、有学，所以有道风、有学风这是真正道场。道风是从学风里头来的，我们天天在这里讲解、在这里教学，有志一同的人我们在这里重新建立道场。我们现在还不算。我们自己里面的职员，我们的义工，我们的同学，无论你是长期来一起学习，或者是外面来的，短期来几天的，都能够遵守道场的规矩，都能够真正落实六和敬，自动自发，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，这是道风。
从哪里做起？从我做起。如果说是从别人做起，这个道场再过十万年都建不起道风；从我做起，大概三年就能建立。要是希望从别人做起，真的，三千年、三万年不会成就，没有那回事情。凡事从我做起，我正，一切人都正。我们今天是经教维持不断，这就非常不容易。地方小，那是印光大师他老人家指导的，我们符合他的标准，小道场，常住不超过二十人。在现前的社会，我们经济生活容易。道场大了，人多了，人多就很杂，不好管，很难，真正建立道风不容易，人少容易。真正志同道合，想成就自己，就一定这样做法。
如果我们大家在一起还是貌合神离，表面像和合，实际内心彼此都有猜疑，猜疑是什么？就是妄想分别执著放不下。应该怎么做？你猜疑我不要紧，我不猜疑你，就对了；你跟我对立，行，我不跟你对立，这样才能化解。二、三年之后，他就会被感动了，真的，我的道业成就了，我也感化了别人，就是自度然后再度他。自己没有得度，想叫别人都守规矩、都做到，不可能。这佛经上说的，「自己未度而能度人，无有是处」，没有这个道理。无论世法、佛法都一样。你看我们的舜王，他的处境非常困难，但是他的心地善良。总觉得过失是我自己，我没有做好，让别人责怪我，让别人对我不满意，是我自己没有做好，不是他不好。三年，感动了全家，感动了全村庄。当时的尧王听到了，有这么一个人，召见他。看他真的是非常善良、非常忠厚老成，也很聪明。尧王把两个女儿嫁给他，九个儿子跟他做朋友，观察他是不是真的德行？果然没错，最后把王位让给他。
从自己本身做起！别人有没有毛病与我不相干。真正会学的人，我常常讲善学，那就是会学的人，会学的人看到别人不如法的事情，「他是菩萨、他是佛，他做给我看的，让我看到之后，认真去反省检讨我有没有这个毛病，有则改之，无则嘉勉。」那你对他是用什么眼光？感恩的眼光，不是讨厌、不是瞋恨、不是嫉妒。成就自己的德行，成就自己的智慧，成就自己无量功德。
一天到晚看这个人也不对，那个人也不对，你就完了。我跟你说真话，不是人不对，完全是自己不对。你要不相信，你去读《坛经》，《坛经》六祖说了一句，「若真修道人，不见世间过」，真的，一点没错。真正修道人他怎么会看到世间人有过失，哪有这种道理！你去问问诸佛如来，你去问问诸大菩萨，甚至於你问问阿罗汉，乃至於问问须陀洹，你有没有看到世间人有犯过失？他一定说没有。所以佛看一切众生是佛，菩萨看一切众生是菩萨，只有我们一身过失的人看到一切人全是过失，就这么个道理。
这些要不明了，你从哪里修！修行从哪里修？怎么修法？我初学佛的时候，方东美先生把《华严经》介绍给我，他说这部书是佛教概论；换句话说，它包括整个的佛法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法的总纲领就在这部经上。他说编得太好了，他把它看作哲学，他说全世界里头最好的哲学概论。它有圆满的理论，有很详尽的方法，最难得的是它后面还带著表演，他说这是世界上的哲学书里头所没有的。有理论、有方法、有表演，那个表演是什么？五十三参。《华严经》清凉大师把它判作九会，七处九会，前面七会是解门，信解，是智慧；第八会是方法；第九会，「入法界品」是表演，就是善财
