大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第302章
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供养的对象，「一切诸如来」，他没有说一切诸佛，这是经文里面如来跟诸佛意思不一样。凡是讲诸佛是从相上讲的，你至少要修成小乘的佛，法相宗讲四种佛，藏通别圆，藏教的佛、通教的佛都没有出十法界，别教的佛才超越十法界，圆教佛才是《华严经》上初住菩萨，这个我们要知道。佛有很多等级，不一样。可是讲如来意思就不一样，如来讲什么？如来讲法性、自性。哪个人没有法性？所以从性上讲，佛跟众生是平等的，大乘教里头常讲，一切众生皆有佛性，佛性就是如来。用这两个字我们就知道了，符合《华严经》所讲的原则，「情与无情，同圆种智」。情是有情众生，我们现代人讲动物，动物它有感情，植物没有感情，但是植物还是生物。所以生物范围广大，比较大，包括了动物、植物，都是属於生物。矿物就不是生物。可是在佛法里面讲，动物有佛性，植物、矿物有法性，佛性跟法性是一个性，不二。动物正报，从佛菩萨到天人、畜生、饿鬼、地狱，统统有佛性，植物跟矿物有法性。法性跟佛性是一个性，不是两个性。讲佛性，偏重在法性里面的一分，法性里面有般若、有法身、有解脱，偏重在般若，所以法性包括了佛性。
此地讲的一切诸如来范围就大了，整个宇宙都在里面，宇宙里面所有一切万事万物，一个不漏，为什么？它是诸如来，这个范围就大了。所以菩萨修供养是依平等性，对诸佛如来恭敬，对蚊虫蚂蚁也是一样的恭敬，决定没有差别。有差别怎么样？你有分别执著，有分别执著不是真心，是妄心，真心里头没有妄想分别执著。我们今天妄想暂时不谈它，为什么？太细了，确实不是我们能断得了的，我们想放下，你也放不下。讲粗一点的现象，分别、执著，好懂。分别执著真正放下才是真的供养，清净心供养、平等心供养。对象是一切诸法，诸法的法性就是如来，这个范围多大。
我们要用什么供养？是不是要用财物供养、香花供养？不要，什么都不要，那些都是假的。用真诚心供养、用清净心供养、用平等心供养、用正觉心供养、用慈悲心供养就对了，这叫大菩提心，这叫真心。用真心对一切众生、对诸佛菩萨、对天地万物，这是供养一切诸如来，一个都没有漏失。什么人修？普贤菩萨修，谁是普贤菩萨？凡是修这个法门的就是普贤菩萨。我们再说一句简单的话，你好记、你好懂，就是用真诚心对一切众生，我常讲四个字，「诚、敬、谦、和」，真诚、恭敬、谦虚、和睦。你要是把这四个字学会了，处事待人接物决定不违背，供养一切诸如来至少你也可以打个少分，虽然不圆满，像前面讲可以打六十分。不错了，及格了。这条很重要。
佛在大乘教里面常常教给我们，「依教修行供养」，这是对诸佛菩萨的真实供养。我们盖个大庙，塑造佛的金身，种种香花、幢幡、宝盖来供养，佛要不要？释迦牟尼佛在世，三衣一钵，树下一宿，日中一食，他什么都不要。真正能体会到这个意思，你才会恍然大悟，为什么古来的高僧大德他们修行住茅蓬。茅蓬多半是自己建的，山上砍几棵树做柱子，用草搓成绳子，把架子绑好，梁柱绑好。用什么做墙？用泥土做墙，土墙，上面盖茅草，山上砍一点茅草盖上去，遮蔽风雨，自己动手自己干，盖个小茅蓬。为什么不接受别人给他盖个庙，用意到底在哪里？在示现、在教人，教当代的人、教后世的人，没有贪瞋痴，对於物质生活，有个小茅蓬可以遮蔽风雨，足矣！
住茅蓬的人大概也是日中一食，生活非常简单，他的时间都用在修道上，对这个世间没有留恋。吃的东西从哪里来？恐怕有一半是采野生的，我们今天讲野菜，住山的人都懂得，树上的水果、野菜，取这些东西。也有少数，自己种点菜、种点粮食，粮食多半种什么？种番薯、种地瓜、种玉米，这些东西好种，省事，种花生，可以当作主食。住山，与外面隔绝。确实有不少一辈子不下山，修行成功，开悟了，被人发现，就有很多人来参访，很多人来跟他学习。
我过去看莲池大师的传记，莲池大师就是这么修行的，到以后被人发现，亲近的人多了，来跟他学的人多了，怎么办？都盖茅蓬。遇到这些大的施主，有这种财力的，看到这么多人，跟法师商量建个寺庙，建个大道场，法师也同意，你们去建。建好之后也不拒绝，像释迦牟尼佛一样，给孤独长者有庭院，礼请佛陀到那边去住，在那边讲经说法教学，释迦牟尼佛也答应了。这是随缘而不攀缘，我并不是叫你去做，真叫水到渠成。世尊没有拒绝，这就是告诉我们后人，缘成熟了，别人有真诚心供养，可以接受。但是什么？产权是他的，不接受产权，接受产权你就有了财产。这是我们常讲的，可以接受使用权，你的财产，这是你的房屋，你借给我用，我什么时候不用了，还给你，正确。如果一有产权，你不是出了家吗？一有产权，你又回家去了，你又有了家，你还俗了；虽然是剃了头，实际上你已经还俗了，你不是出家人。这个道理要懂。
在现在，现代的社会跟古时候的社会不一样，复杂多了。集合众多人的力量建个道场，真正明白的人，这个道场要有一个管理的委员会或者是董事会，产权是交给董事会的，不是属於某个人的。可是有人担心害怕，万一这些董事翻脸，赶我走怎么办？你看你这个提心吊胆都是为自私自利，把道忘掉了。四众同学、在家的居士长者布施供养你，目的是希望成就你的道业，你天天念头都想著怎样拥有财产，错了，你哪来的道？道是什么？道是叫你放下，道是什么？道是你自性里面本来有的，那是道，你把它找回来。
《华严经》上佛说得多，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来是自性，自性里面有无量智慧、有无量德能、有无量相好。众生迷了，你现在开始觉悟了，觉悟了赶快把它找回来，你要道场干什么？要道场好累！经营一个家庭就已经很累，家庭人少，没几个人，道场人多，是个大家庭。小家庭已经累死了，大家庭还能受得了吗？要这个干什么？所以一定要想到要有道，道是什么？道是智慧、是德能，我要藉著这个缘，这是个殊胜的缘，藉著这个缘成就自己的道德、成就自己的智慧。你真有道德，真有智慧，这个地方的人他会留你，不会赶你走。纵然赶你走，你也欢欢喜喜的离开，为什么？没有一个地方不欢迎你，你还有什么担心的？凡夫最怕的就是这个事情，最放不下的就是这桩事情。
我们当年刚刚接触佛法，老师清楚，章嘉大师怎么教我？他给我找了个保证。他说只要你发心真心为佛法，为弘法利生，你的一生自然有佛菩萨照顾，你自己一点都不要操心。我相信老师，这点很多人比不上我，为什么？有很多人对老师怀疑，我对老师从不怀疑。我这一生接受三个老师指导，方东美先生、章嘉大师，最后是李炳南老居士。尊师重道是从小父母教的，对老师尊重，一点疑惑都没有，相信。既然真诚心奉献给佛菩萨，学这个法门，续佛慧命，弘法利生，所想的、所思的、所行的就这桩事情，除这个之外什么都不想，为什么？佛菩萨照顾。我常常想如果我要想，佛菩萨就不照顾了，为什么？你自己会想，你自己会照顾自己，佛菩萨就可以省事了，不必多这个事情。如果我们自己不想，佛菩萨不能不照顾，一定要照顾，一点怀疑都没有。如果出家人都像我这样的信心，我相信每个道场都是正法道场。
我在很年轻的时候，我还记得那年就是我寿命到的那一年，所以印象特别深刻。我四十五岁，夏安居，结夏，灵源老和尚，这是台湾基隆十方大觉寺的方丈，我受戒的时候他老人家是我的尊证和尚。夏安居三个月，邀请我在安居之中讲《楞严经》。我在山上讲了一个月，好像是讲到第三卷，《楞严经》十卷，讲到第三卷，我得病了，重感冒。我还记得，那时候的名字叫Ａ２，得重感冒。我心里一想寿命到了，因为那年，我们三个朋友同年，命运相同，都是过不了四十五岁。在二月间，法融法师先走了，五月，明演走了，我是在七月夏安居的时候，我一想，到了，没有留恋，也不恐惧。
我离开大觉寺回到景美我住的那个小房子，韩馆长的，在那里每天念佛求往生。我也不看医生，我想医生只能医病，我的寿命到了，没有办法医寿命。一切放下，念佛求生净土，念了一个月，身体恢复了。我们是真正学佛，真正是依教修行，确实是把续佛慧命、弘法利生做为我们一生唯一的事业，没有其他的念头。病好了之后，养了一个多月将近两个月，再恢复讲经，这是我自己亲身经历的。
到以后遇到甘珠，那总是二、三年以后，甘珠也是章嘉大师的学生，我的老学长。他告诉我，讲经弘法的功德把命运转变了，他知道，他说你短命，没有福报，可是这些年讲经弘法，全转了。他告诉我，他说你的寿命很长，将来福报很大，他告诉我的，我也没放在心上。真的，愈到晚年愈好，谚语所谓心想事成，我到晚年确实有这个味道，心想事成。我没有想自己，我现在想的是世间人不要有冲突，世间人应当平等对待、和睦相处，希望社会安定、世界和平，我不想其他的。对於佛法，我希望有年轻人像我一样发真诚心续佛慧命，世间人讲「为往圣继绝学，为天下开太平」，在佛法讲，续佛慧命，弘法利生。真正发这样的心，我会全心全力照顾他，帮助他。我这么大的年龄，从弘法退下来，我要做护法的工作，护持下一代，护持真正发心续佛慧命的人。
佛法缺乏人才，儒道也缺乏人才，我们不仅仅护持佛教，儒跟道我同样护持，甚至於其他的宗教也不例外。所以这些年来，我提倡多元文化大学、宗教大学，不是最近提的，很多年了，可是最近有很多响应的，使我们信心生起来了。以前只是想想，随便谈谈，不知道能不能落实，现在看样子有落实的可能。特别是这次在巴里岛联合国的会议，我也提出这个想法，回应非常好，大家感觉得这桩事情对於现代的社会有迫切的需要。看看哪个国家发心带头来干，只要有一个人带头，跟进的人就多了。肯定有助於化解冲突，促进社会安定和平，这就是供养一切诸如来。所以这句经文它里面的含义深广无量，这就叫华严境界，每一句里面的境界都不可思议。这是说到供养。
最重要的，还是佛在经上说的如教修行供养。《金刚经》诸位都读过，都比较熟悉，你看世尊在讲到布施功德的较量比较。佛说「三千大千世界七宝布施」，《金刚经》上讲布施，福德都比不上法布施�
