大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第269章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


育，「建国君民，教学为先」。如果把教育疏忽了，他肯定失败，社会肯定是动乱不安。所以为什么在中国，你看中国历史，任何一个朝代，政权一安定之后，不超过五年，国家制礼作乐，使人民的生活都上轨道，都有规矩。唯独民国很糟糕，满清亡了之后，到现在九十多年了，没有制礼作乐，所以人民的生活没有规矩可以遵循。譬如婚礼、丧礼，现在用什么？用外国的。你不能怪他，中国没有了，照外国人学。在清朝时候有，婚丧喜庆，祭祀天地鬼神、祖先，统统都有规矩，都有礼节，不能错乱。现在全没有了，社会就乱了。圣人制定这些规矩，他的制定不是他想出来的。现在人都用妄想，我来研究，我想一套什么方法。古人不是的，古人是清净心里面自然流出来的，寂用。
　　小的清净心足够你一生过幸福美满的生活，即使在动乱的时代，你还是比别人过得幸福、过得美满。心地愈清净起的作用就愈大，你看佛经上告诉我们，我们刚才举的几个例子，这样的例子太多了，能够预知未来都是清心寡欲才能做到。古老的预言我也看过，而且曾经向李老师请教过，这些预言从哪里来？根据什么能够推测到未来？李老师告诉我，中国的预言离不开《易经》，外国的预言大多数从数学推算的。另外一类的，中国从禅定，外国从巫术，也能够得到一些信息，但是并不是百分之百的可靠。
　　老师告诉我们，数学的推算，小数点后头差一点点就不准确，这叫「差之毫厘，谬之千里」，可以做参考，不一定很准确。当然最准确的是什么？现量境界，这是佛法里头讲的定功。甚深禅定可以看到未来、看到过去，那个是真的可靠，不过这个很少。真正有禅定的人也不愿意泄露天机，纵然是给你说一些，也说得很模糊，让你自己去观察、去体会、去判断。所以，定功是最靠得住的，定功是寂用。
　　数学还是用分别执著、用妄想，巫术也离不开妄想分别执著，不过他的妄想分别执著一定是比别人轻。要是严重的他决定没有这个能力，他轻一点，他就能照见。虽照见，模糊，并不清楚。好像水一样，我们这心水是大风大浪，所以观照的能力没有了。他的心比我们清净，小风小浪。小风小浪，你看看我们站在九龙看香港，那个海是小风小浪，那边一些高楼、太平山在水里面看得还有，但是不清楚。如果没有风浪，水平像镜子一样，那就照得清楚。从这个地方你就能够体会到什么叫寂用。
　　寂有等级的，在《华严经》上讲，《华严经》菩萨有五十二个等级，前面五十一称菩萨，最后那一级称作佛，究竟圆满佛。五十二个等级从哪里分？从寂的程度上去分。最极清净，这是如来，比如来差一等的是等觉菩萨，再差一等的是十地法云地的菩萨。我们可以说初信位的菩萨等於念书一年级，总共五十二个年级，这是一年级。一年级比我们凡夫就高明多了，你看他的作用，《华严经》的初信位跟小乘的须陀洹初果，他们在断烦恼，这不是伏烦恼，是断烦恼，相等，都是把八十八品见惑断尽。见解正确了，自然他的智慧能力也上升，佛说一切众生皆有如来智慧德相，你看他智慧比我们高，能力比我们强，这都是作用。相好，都不是我们跟他能相比的。六根的能力，天眼、天耳，他就有了，他能看我们一般人看不见的。我们一般人隔一张纸就看不见，他能够隔一道墙，外面人走过，他看得清楚，不需要用仪器。他用他的眼睛能够看透你的五脏六腑，你身体健康还是哪里有病，他马上就指出来，这不是假的。天耳，我们一般人听不到的音声，他能听到。这是初果须陀洹，初信位的菩萨，这个能力恢复了。
　　诸位要晓得，所谓特异功能都是一切众生本来有的能力，本能。本能为什么失掉？就是妄想分别执著而不能证得。妄想分别执著是动的，我们的真性、我们的真心是寂的，寂而不动是真心，真心的作用可不得了。遍法界虚空界，过去未来，可以说是无所不知、无所不能，我们讲全知全能。现在人讲的时候，人家听了都摇头，人家认为全知全能是神。神未必是全知全能，而你自己真的是全知全能。佛说得很清楚，你可以试验，你把对世出世间一切法的执著放下，你的能力恢复少分。少分就不得了，你的天眼可以看一个小千世界。小千世界有多大？像黄念祖老居士讲的，一千个银河系。不要用什么望远镜，一千个银河系里面所有的星球，它的状况你看得清清楚楚、明明白白，佛经上讲的「如观掌中庵摩罗果」。
　　庵摩罗果是什么？从前道源老和尚第一次到印度去朝圣，他是讲经的法师，因为经上常讲醍醐灌顶、庵摩罗果，到底是什么？到印度去问当地人，庵摩罗果是什么？当地人就拿来给他，结果一看，台湾有，台湾人叫芭乐，就是佛经上讲的庵摩罗果。跟佛经上讲的意思相近，生熟不容易辨别，就是讲看手中的一个果实，那么样的清楚，望远镜做不到。醍醐是什么？醍醐是上味，奶制品里面最高的、最好的。拿来之后，现在人叫沙拉，就是佛经上讲的醍醐。回到台湾时告诉我们，我现在知道是什么东西了，讲给我们听。
　　所以真心的作用大，不要靠任何仪器，真心里面无量的智慧。真心就是清净寂灭，真心是清净心，灭是灭什么？灭所有的妄念，妄想分别执著统统灭尽。清净、寂静圆满了，真心。所以真心本来就具足智慧德能相好，本来具足的，不是外头有的。后面我们还要说到，前面说了，后面还要多次反覆的说，这是佛经的一种特色。不像儒家的东西，儒家东西说过一遍，绝不讲第二次。佛陀慈悲，他反覆的给我们说，就是时时刻刻在提醒我们，这个太难得了。说明清净心才是无方大用。
　　你要有妄想分别执著，这个作用就失掉了，你放下一分就恢复一分，放下两分就恢复两分。所以，你的智慧德能相好是你本有的，不是修来的，这个要知道。迷的时候要修，修太有限了，怎么修都是有限，而且是微不足道。你恢复本能，那是无限的，为什么不恢复本能？恢复本能就要放下妄想分别执著。放下执著，证阿罗汉果，我们这部经上讲的七信位的菩萨，六种能力都恢复，天眼、天耳、宿命通、他心通、神足通、漏尽通，但是恢复了少分。少分就不得了，你就有这么大的能力，眼可以看一千个银河系。宿命通，知道自己过去世五百年，知道过去，也知道未来五百年；换句话说，你这个能力是能够很清楚的知道，这不是预言，一丝毫都不会差错，知道一千年。
　　他心，别人、动物、鬼神起心动念都知道，所以教化容易，契机，知道自己也知道别人。神足，飞行、变化，我们现在讲飞行，实际上不是飞行，现代科学发现了，为什么？没有时间，没有空间。没有空间，哪里要飞行？动个念头就到了，速度比光还快。有很多星球距离我们这里，用光来计算要好几年，光才能达到。可是你这个地方动一个念头，人就到了，没有距离。过去五百年、未来五百年当中没有时间，过去五百年在现前，未来五百年也在现前，这个太奇妙了！很难得，科学家给我们做了证明，我们在下一堂可以讲到。所以寂的用处才是无限的，清净心起作用，无限。
　　后面大师给我们解释三昧门，什么叫三昧？这十条都是三昧门。「以无不定心故，皆云三昧，作用不同，略辨十种。」十种展开是无量无边的作用，叫大用无方。这一行文就是解释什么叫三昧。心是定的，没有动，这叫三昧。什么叫定？没有执著，没有分别，没有妄想，这叫定。妄想是什么？起心动念。换句话说，在一切境界里头不起心、不动念。做到不起心、不动念，哪里还有分别执著？所以它有三个等级，不起心、不动念，真的三昧，是《华严经》上所讲的，法身菩萨所证的。
　　还有起心动念，但是确实没有分别、没有执著，菩萨，十法界里面的佛、菩萨是这两个阶层的。如果他只有不执著，还有分别，这是阿罗汉、辟支佛；阿罗汉、辟支佛有分别，没有执著。妄想分别执著统统有，六道凡夫，六道有高下不同，那就是妄想分别执著有轻重不一样。执著最严重的，是饿鬼、地狱、畜生；比他们轻一点的，是人道；比人轻一点的，是天道，欲界天；比欲界天轻一点的，是色界天；比色界天轻一点的，无色界天。如果统统断掉，他就出六道轮回，他就证阿罗汉果，执著没有了，这个重要，我们要记住。
　　真正用功夫就用这个功夫，什么功夫？放下。我们在现前阶段放下执著，不要再执著，执著太苦了。为什么那么执著？因为你不了解事实真相。你要了解事实真相，自然就不执著。事实真相是什么？《般若经》上讲得好，世出世间一切法，毕竟空，无所有，不可得。你执著，错了，不应该执著。所以看破之后容易放下。看破，我们没这个能力，我们读佛经，你要肯定佛经上讲的字字句句都是真话，你就相信了。我应该怎样做人，我应该怎样生活，我应该用什么样的心态，跟道就相应了。
　　下面「又初门依体起用」，初门是「圆明海印三昧门」，跟我们讲的从体起用。这些大作用从哪里起来的？从圆明海印三昧，那是什么？自性本定，是从这里起的作用。「末后明用不异体」，末后是寂用无涯，无量无边的大用没有离体，体是寂，寂是体。「中间并显妙用自在」，从华严妙行三昧到主伴严丽三昧门，当中这个八句展开，是世出世间无量无边的德用。但是你要晓得，这种大用，诸佛菩萨这个大用到极处，随类现身，随机说法，就是示现，是大用，不离体，是从体自然显现出来。再多的作用，再妙的作用都不离体，妙用自在。「又十三昧，皆具此三」，这十种三昧就是依体起用、用不异体、妙用自在，这三项，那就是说一切作用都不离这个三句。
　　今天疏文我们就学到此地。下面的《钞》是非常精彩的，清凉大师把它节录在此地，这是他的师父，清凉的师父贤首国师。明天我们再学习这一段，这一段非常有趣味。
大方广佛华严经　　（第一六八七卷）　　2006/12/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1687
　　诸位法师，诸位同修，请坐。请看「贤首品第十二」，第四段「无方大用分」。清凉大师的《疏》，我们学习过了，下面他还有钞文，这个钞文也非常重要。「略辨十门等者，然还源观立，一体，二用，三遍，四德，五止，六观，亦不出此」，这一段是贤首国师（清凉大师的老师）的论文。华严宗虽然是杜顺和尚提倡的，真正成立一个宗派却是在贤首大师他的手上，建立了华严宗。因为《华严》内容太丰富，真正是深广无尽，从哪里入门？只有大通家才能够指出一个门道，让后学一般人都有机缘契入。所以他就写了一篇论文，这篇论文题目就叫做「妄尽还源观六门」，就是我们刚才所说的，「妄尽还源观六门」。这篇文章并不长，上次也跟诸位提到过，我们在《大藏经》里面找出来，准备把它印成一个单行本。如果将来有机会，应该把这篇论文好好的做个研习，我们研究学习，对於念佛人