大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第267章
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监院,现在称当家师,他管总务。你看看现在一个大学有校长,校长下面有教务长、有训导长、有总务长。只是称呼上不同,佛门称为首座,称为维那、监院,职掌完全相同。
而且佛门里面执事的产生是选举的,民主制度,大家是平等的,他是来为大家服务的。服务总不能老叫他服务,那也不公平,所以服务是有期限的,任期是一年,这个制度非常好。腊月三十总辞,方丈及所有的执事,晚课做完之后总辞,总辞之后马上就选举,选举下一届的;第二天初一,新选上的他上任,任期都是一年。我们想想这个制度好!服务的时间并不长,他要很认真、很负责,为什么?做得总不能比上一届差;不能比上一届好,也不可以比上一届差。不像现在,现在任期很长,而且还连选连任,流弊就产生了。所以佛家的制度好,他为什么想得这么周到?智慧,没有别的,没有私心,没有欲望。方丈地位不是尊贵,是为大众服务的,地位是完全平等的,所以互相尊重,互相敬爱。今天你上了,你照顾大家,明年选举的时候他上了,他来照顾大家,人人都有分。所以选举的时候,每个人都是候选人。
非常可惜现在这个制度没有了,现在变成子孙庙。寺庙是哪个人建的,理所当然这就是他的,这个方丈他可以做一辈子,做到他死,他再传下来任命交给哪一个。变成古时候帝王世袭,流弊就产生,产生什么?产生自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。佛法是要防止这些东西的,怎么可以能叫它增长?
所以讲民主,至少在中国,佛教传到中国来之后将近两千年,民主是从佛教里头建立的,讲共产也是佛教建立的。释迦牟尼佛那个时代全都是无产阶级,所有人都把财产放弃了。跟著释迦牟尼佛,你看日中一食,树下一宿,每天沿门托钵,过这样的生活,真正无产阶级。佛教传到中国,中国的社会跟印度社会不一样,中国是建立在孝道的基础上,孝亲尊师。哪有学生生活很舒服,让老师到外面去要饭?那这个学生不被人骂死了!所以学生一定供养老师,给老师建立房舍,以后就是变成寺院,寺院庵堂。让老师可以安居办道,也不必到外面去托钵了,弟子们都乐意来供养。但是产业不归於任何一个人,所以道场叫十方道场,只要是出家人,真正持戒、学佛的都可以挂单。挂单就是都可以住在这个地方跟大家一起修行,没有推辞的,除非你犯过,你被迁单。
每个人根性不相同,志趣不相同,程度不一样,在修学上自然就有困难,於是乎这么多的寺院庵堂就形成宗派。我这个道场修什么法门,学哪些经典,固定了,你对这个法门、这些经典有兴趣,欢迎你来。所以,五台山是华严道场,天下爱好《华严》的都到那边去,那边是专修《华严》的;浙江的天台,专修《法华》的。同样是一个宗派的,也有兴趣不相同的,同一部经典古德有很多注解、注疏,有人喜欢这个本子,有人喜欢那个本子,於是宗下面再分派。由此可知,中国过去的寺院庵堂变成什么?专科大学,统统有成就;教学相长,定慧等学,真的是道场,没有现在我们所看到的经忏佛事。
从前全部是学校,政府监督,但是政府对你的修学,就是你的行政、你的教学没有干涉。甚至於你犯戒做错事情了,政府都容许你依照你们的清规处分。除非他还俗了,还俗就要受国家的法律制裁,不还俗的时候要受寺院清规处分。那个时候出家人在社会上地位很高,上面受到帝王的尊重,下面受到人民的爱戴,他的确是以师道的身分住世。自己修养自己的品德,充实自己的学问,真正做到「学为人师,行为世范」,给社会大众做最好的楷模。
所以这个地方的主,主跟伴,我们都明白了。主不是独一的主,我们可以说是任一,任何人被推选,他都要担任这些职务为大众服务。而且每个人实在讲也都非常欢喜为大众服务,为什么?人人为我,我也应该为人人,这才能讲得过去。所以被推选出来的没有推辞的,很认真、很努力的去做。一年一次改选非常的理想。
古时候寺院住的人多,看看我们将来,纵然是小道场,如果也能够依照这个制度,像学校一样,纲领执事一定分开,教学。行政、训导还是要,总务现在一般人称为行政,实在讲总务还是有好处,规模不大的时候。不过现在教学,方式跟从前不一样,下面可以分组。建立一个很好的制度,把它推动,使佛教渐渐的再复兴起来,同时也可以影响到其他宗教,这么好的制度别人也会来模仿。制度可以推行,原因就是大公无私,地位是平等的,这是真诚清净平等。这个在佛门里面落实了,它不是口号,它是真正做到了。
那么作主,就是你被选上了,你要担任这一年期间的教化。对内教化四众弟子,因为一般道场有四众的多,出家的男众、女众,在家的男众、女众。也有少数寺庙,单纯的,只有出家的男众、在家的男众;也有寺庙完全是女众的,出家、在家的女众,分开的。每种制度都有它的好处,有它的优点。而且一个出家众,或者是在寺庙里面修行的在家众,几乎都是全能,样样都会做。你请他做住持方丈没有问题,他会做;你请他当个饭头,饭头是什么?饭头是寺庙里的名称,厨房里面的大厨,翻作大厨,他也能做。到菜园里面种菜的叫菜头,他也能做,样样都能,什么都学。自己不会,有人会的,他就是老师,他就来教大家。所以谚语里面讲「出家人三把刀」,这三把刀是什么?第一个是剃头刀,你要自己会剃头,要学会剃头;第二个菜刀,就是厨房的工作也能做;第三个剪刀,你要能做衣服,出家人衣服都很简单,但是自己要会做,就三把刀。中国出家人,印度没有,印度古时候没有,中国出家人有三把刀。你从这些地方,你就了解寺院的生活。
古时候寺院的经济是稳定的,经济来源从哪里来?它有山有田,这些山、这些田地都是施主布施给寺庙。寺庙有了山、有了田就可以给农民去耕种,向农民收租。譬如一年收的稻子,农民自己耕种的他可以得七分,以十分之三供给寺院,所以寺院每年有固定的收入。生活虽然清苦一点,不需要化缘,生活非常稳定。寺庙的生活都比较清苦,这是佛的教诲。为什么生活要清苦一点?生活清苦你才没有贪心,你才有出离的心,出离心就是我们不想来生再搞六道轮回,六道轮回苦!
希望来生能升等,往上面升,上面是欲界天,诸位都知道,欲界有六层天。每个等级都有它的标准,这个标准多半是伦理道德,道德的水平愈高你升的等级就愈高。如果有定功,定是放下,放下情执,情执的根还在,但是他定的功夫确实能把情执控制住。贪瞋痴慢、五欲六尘他能控制住,不起作用,根没断,他就生到色界天去了,色界有十八层。再能把色相也舍掉,像中国老子所说的「吾有大患,为吾有身」。他说我有很大的忧患,忧患是什么?我有这个身体在。有这个身体,你总得要照顾它。如果没有这个身体多省事,没有这个身体,也不需要饮食,也不需要房屋,这多痛快,多自在!行。真的,达到这个境界生无色界天。
无色界天什么东西存在?世间一般人讲灵魂存在,他没有躯壳,没有身体,那真叫得自在。这个自在是三界里面的自在,六道轮回里面最自在的,没有比他们自在,他不要身体。可是没有出去,没有出六道轮回。那就是出六道轮回要把烦恼习气的根拔掉,贪瞋痴慢伏不行,连根拔除,没有了,就出了六道。诸位你要知道,伏已经不容易了,要把根去掉可不是简单事情,真的要用一番修行的功夫。行是行为,修是修正,把错误的行为修正过来。自私自利是错误的行为,名闻利养是错误的行为,错误的思想,贪瞋痴慢。真正把它修正过来,那就是要断根,这是真修行。所以,小乘把所有一切错误的看法,就是见解,错误的看法真正放下,修正过来了。
错误的看法头一个,众生都以为身是我,这个错误,身不是我。这个观念纠正过来,彻底纠正过来,身是什么?身是我所有的,把身看作现在的衣服一样,衣服是我所有的。我们脱衣服很简单,送人也一点都不心痛,舍身受身就像穿衣脱衣一样,这个错误观念就修正过来了。第二个错误观念,我们今天讲的对立,佛法的名词叫「边见」,两边对立。这些年来,我们常常劝勉同学们,要从内心深处把我们对一切人的对立放下,对一切事的对立放下,对一切物的对立放下,没有对立,边见就断掉了。对立尚且没有,当然没有矛盾,没有误会,更没有冲突,化解冲突要从这里开始,冲突真的没有了。还有错误的观念、错误的看法,因果,对因上产生错误的看法叫「戒取见」,果报上错误的看法叫「见取见」。这四大类,不属於四大类的一切错误、不正确的看法,统统归纳在一起叫「邪见」。
你的见解正确了,小乘法里面证须陀洹果,大乘,我们《华严经》就是初信位的菩萨。虽然那个很低,也没有出六道,但是他是圣人,为什么?烦恼他能断了一点,虽然不多,他断了一点。色界天、无色界天虽然定功很深,他没断,他伏住的,没断,所以他比不上这些修行人。你看色界天、无色界天,寿命终了之后还会堕三恶道,这是什么?没断!烦恼习气他控制压在那里,哪一天控制不了,它又起现行、起作用,还要堕三途。可是须陀洹跟初信位的菩萨没出六道,决定不堕三恶道,是断烦恼的功德,伏不行。
再把错误的想法统统断掉,叫思惑,思想,错误的思想。错误的见解没有,错误的思想没有,当然就没有错误的行为,言语也是行为,到那个时候你的言行跟圣人就差不多了,很像了。所以这是执著放下了,证阿罗汉果,超越六道,欲界、色界、无色界,三界六道就超越了,这个道理不能不懂。我们这一生在这个世间,最重要的是把这个搞清楚、搞明白。
我们要离开六道轮回,不但要离开六道轮回,还要离开十法界,这个不容易。可是佛教里头有个特别法门,《华严经》最后用这个法门,善财童子五十三参用的是什么法门?求生净土,亲近阿弥陀佛的法门。我对净土生起真正的信心是从《华严经》悟入的,没有读《华严》之前,多少人劝我,连李老师劝我,我都没有接受。我那时候只是不再反对净土,对净土很尊重,自己不想学。到我讲《华严》讲了一半,有一天突然想到,文殊、普贤学什么法门?善财童子修什么法门?结果把经后面翻翻,统统修的是净土法门,我非常惊讶。文殊、普贤是我们心目当中最羡慕的、最尊重的菩萨,全都修的净土法门,净土法门一定不简单。所以才认真的看净土经论,读《印光法师文钞》,这才真正回头。不依这个法门,这一生要靠我们断烦恼、证菩提,实在不容易。
就是我刚才讲的最简单的,身见、边见,你能不能断?身见要是破了,清净心就现前;边见破掉了,平等心就现前。所以你不能瞧不起须陀洹,不能瞧不起初信位的菩萨,他们真正做到了清净平等。他们心里