大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第264章
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不找回来可不得了，可麻烦。所以一定要晓得，在哲学里面所讲的模仿，人从小模仿性就特别强，愈小愈强。所以你不要瞧不起小孩，小孩从生下来，张开眼睛，竖起耳朵，他已经在模仿、在学习。他要学好了，一辈子是好人，要学坏了，一辈子都回不了头，你说这事情麻不麻烦？
所以我们感谢父母、感谢老师，从小扎这一点根。十岁以前扎一点根，居然能够保持在这样的社会七十年不改变，根扎得深。我们那时候扎的根就是伦理、道德、因果。所以我说中国这个教学了不起，祠堂是教伦理，孔庙教道德，城隍庙教因果，这三样东西对中国社会产生很大的贡献，我们不能不知道。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六八五卷） 2006/12/20 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1685
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，无方大用，清凉大师的开示，十门三昧业用第七门，「俯同世间三昧门」。前面第五讲现诸法门，第六四摄摄生，接著讲俯同世间，这是说诸佛菩萨应化在世间，就得要恒顺众生，随缘化导。也许有人要问，佛陀、菩萨大慈大悲，为什么不用一乘法来普度众生，而要随著众生的业报，这不是不慈悲吗？殊不知诸佛菩萨应化在世间跟我们世间的教学很类似，世间再好的老师，在中国诸位都知道孔老夫子，他的学生有三千人，夫子怎么教法？他教学的原则，因材施教，这就正如同诸佛菩萨俯同世间是一个意思。学生的根性不相同，换句话说，用一个方法教一切众生是不可能的，一定要观察学生的根性，叫观机，这就是一门大学问，观察众生的根机。
众生迷悟有浅深不同，烦恼习气无量劫来那是薰习成就的，自然是各各不相同，善根福德也不一样。过去生中无量劫来在六道里面造业受报，有些曾经遇到过佛法，接受过圣贤、善友的教诲，有些业障深重，生生世世遇不到佛法，这种情形我们如果稍微细心去观察，在我们的周边就能看到。你看有些人见到、听到圣贤的教诲，即使是初学，不论年龄大小，初次见到就受感动，甚至於流泪，我们一看这种情形就晓得过去生中善根发现；还有些人跟这种态度恰恰相反，接触到之后，听了几句或者听了几分钟，听了十几二十分钟，离席而去，对这个没兴趣，听不下去，这类我们就知道他烦恼习气很重；接触这个法门，或者是法门不契机，或者是善友、老师跟他没有缘分，这个差别很多。
释迦牟尼佛在世，确实有些众生佛度不了，跟佛没有缘，见到释迦牟尼佛他掉头就走，佛叫舍利弗去度他，去接引他，他就很听话。有些人就问佛陀这怎么回事情？佛说过去生中他跟舍利弗有缘，所以说佛不度无缘之众。正因为是这么个关系，所以诸佛、祖师大德常常提醒我们，与一切众生广结善缘，这很重要。你就是成了佛，没有缘，你也度不了他。所以佛陀住世的时候，应化在世间，一定要与众生同事，四摄法里面的同事，这才能结缘。认识各个众生不同的根性、不同的缘分，应该用什么方法接引他、教化他就要用什么方法。
中国与这些大圣大贤缘分很深，特别是儒释道，跟这三位圣人的缘可以说特别的深。信佛的，对儒道尊重，信道的，对儒佛也尊重，学儒的，对佛道还是很尊重，所以儒释道三家在中国这个社会和睦共处，这就是现在人所谓的多元文化的教学。多元文化在近代是个新名词，在中国已经奉行至少二千五百年，真正是道并行而不相悖，相辅相成，这个根基非常之厚。
中国人很容易教化。可是在今天的社会情形跟过去不一样了，清朝亡国之后，中国的社会一直处於动乱、战乱之中，到现在一个世纪了。一个世纪一般讲五代，所以在农村的地方、偏僻的地方，疏忽了古圣先贤的教诲有三代到四代，沿海的这些大城市确实达到五、六代，还有更严重的，现在再想用儒释道三家过去那个方法来教学就困难了。从前有根，像植物一样它有根，已经是棵大树，你要常常照顾灌溉就行了，年年开花结果。现在这棵老树枯死了，枝叶花果都没有了，好在埋在地下的深根还有一线的生机，你决定不能要求这棵枯树再开花，不容易，现在必须从根本救起。这是我们常说的，儒的根在伦常八德，中国这五千年来教学的理念方式，五千年没有改变过，改朝换代没有改变，蒙古人统治中国、满清人统治中国也没有改变。这些道理、事实我们要多想想，你把它想通了，然后你才会想到在今天我们如何能够延续传统教育，能够光大传统教育。
父子有亲，这是中国五千年传统教育的根本，你说要不要提倡？父子之间是亲爱的好还是对立的好？要非常认真去反省。我常常讲，讲的次数太多了，中国教育的兴起，为什么有教育？教育的兴起就在这一句。教育的目的，使父子的亲爱如何能在这一生当中永恒保持而不失去，这靠教育。教育第二个目的，是这种亲爱如何把它发扬光大，扩大到爱家庭、爱家族，然后扩大爱邻里乡党，我们讲的爱家、爱国，最后扩展到「凡是人，皆须爱」，泛爱众。
泛爱众这个意思很广，众里面第一个是人，不分国家、不分族群也不分宗教信仰，只要是人我们都要敬爱；众再延伸，也包括一些畜生，天地万物，那个众字都可以包括。所以中国古圣先贤有所谓「仁民爱物」，仁是仁慈、仁爱，民是人民百姓，你的爱，爱一切人民，延伸到万物，爱一切动物，爱一切植物，爱山河大地，跟佛法里面讲的就没有两样。所以佛法到中国来，跟中国文化一接触就水乳交融，就受到中国人民的喜爱，不是没有道理，基本上的理念是一样的。
中国的教育是什么教育？是父子亲爱的教育，简单的说，就是爱的教育。日本江本博士这十几年来做水实验，他的结论就是爱是宇宙的核心。从水结晶里面讲，他告诉我，爱的观念，不管是哪国的言语，也不论哪种文字，「爱」这个字你给水看、你给水听，结晶都是最美的。除了「爱」之外，就是「感恩」。所以他告诉我，爱跟感恩是宇宙的核心，没有比这个美的。中国教育的根源就在此地。这个延伸到社会，君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。
所以五伦是道，天然的，不是哪个人的发明，不是哪个人的创制，不是的，自然的。大自然的法则，大自然的规律，这是道，随顺大自然是德。父子是道，亲爱是德；君臣是道，仁义是德，君仁臣义；夫妇是道，有别是德；长幼是道，有序是德；朋友是道，信是德。具体落实，中国古人教给我们十二个字，这就是所谓八德，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」。在中国不论是儒、是佛、是道，对这十二个德目没有一个不赞同，没有一家不重视，这就是俯同世间。这十二个字怎么落实？如何能够融会在我们日常生活当中、融会在工作、融会在处事待人接物，换句话说，融会在泛爱众？在儒家就是弟子规，《弟子规》是中国传统家教的集大成；在道家的，太上感应篇；在佛家，十善业道、三皈五戒。十善业道是平等对广泛的群众提出的，三皈五戒这是佛门弟子。这就是根。
你懂得这是根，在今天什么最重要？根最重要，没有根这棵千年神树不能再存活下去，势必它要变成化石。如果我们希望这棵古老的神树依旧能够活下去，就在这三个根上下功夫。功夫从哪里下？要落实在自己心中就活了，我自己心里面真正有弟子规、有感应篇、有十善业，古德说「为往圣继绝学」，从自己内心开始，你不能指望别人，这都是五千年祖宗的教诲，「行有不得，反求诸己」，才能够收到效果，从自己本身做起。然后遇到志同道合有缘人，什么是有缘人？看到你这样做心里生欢喜，你把你自己的修学心得向别人介绍，向别人做报告，别人听了很感动，想跟你学习，这就是有缘。所以我们自己要不能做到，为往圣继绝学那你就没有分。说老实话，这个工作只要发心，没有一个人做不到。
什么人继承中国五千年传统的文化教育？谁发心认真去学习，这个人继承了，把五千年绝学的根养活了，根活了。根活了要本，本怎么办？本就是树的主干，本还是要靠自己，这就是你具足了这三门，或者是四门。佛弟子是四门，我讲三皈五戒，在家佛弟子；出家佛弟子，三皈五戒，上面还要加一个沙弥律仪，你能够把这个百分之百的落实，别人做不做我不管，我一定要落实，为什么？为古圣继绝学，效果是为天下开太平。今天是乱世，怎么乱的？传统的文化教育失掉了，这个天下焉能不乱！不乱不可能。如果古圣先贤教诲不要了，天下也不乱，我们可以不必学它，我们学它干什么？如果这门学问关系到整个社会的治乱兴衰，那就不能不重视，不能不认真的学习，道理在此地。大家在一起学当然有一起学的好处，这要缘分，机缘，没有这个机缘，哪个人学哪个人成就。
老师，这诸位要晓得，中国人讲师承，儒释道都讲师承，眼前没有善知识，找古人。我劝导有缘的同学，我都是勉励大家做古圣先贤的私淑弟子。古人不在了，他的书在，我依照他书里面的教诲，熟读深思，能解能行，把我所学到的东西都变成自己的思想、见解、言论、行为，那个人就是你的老师。你要学《论语》，孔子是你的老师，你要学《孟子》，孟夫子就是你的老师，你要学《老子》，五千年老子是你的老师，你要学《庄子内外篇》，庄子就是你的老师，你要学《十善业道经》、学《无量寿经》，释迦牟尼佛是你的老师，我介绍给大家的老师。我给你介绍的这些人是我的老师。可是这么多的老师，你只能在一生当中学一家，这个本才真正坚固管用，一生专攻一门，一门通了能贯通一切。
经典太深，我们还可以请几个助教来帮助我们，我们今天在此地学《华严》，谁是我们的老师？释迦牟尼佛是我们的老师。《华严》是深，我们找到助教，清凉大师的《疏钞》，清凉是我们的助教；李长者的《合论》，这是我们重要的参考资料，李通玄居士是我们的助教；我们今天所选择的课本是道霈禅师编的《纂要》，道霈禅师也是我们的助教，我们有三个助教帮忙。你要学净土，也只能学一部经。你要学《阿弥陀经》，你可以读莲池大师的《疏钞》、读蕅益大师的《要解》，这两个好助教。《要解》也有相当的深度，圆瑛法师有《讲义》，圆瑛法师也可以担任我们的助教。《无量寿经》黄念祖居士有注解。这都是我们的善友。这些人都不在世间了，书在。
「一门深入，长时薰修」，就像过去江味农居士一生专攻《金刚经》，二十年。周止庵居士一生专攻《心经》，《心经》二百六十个字，他居然在这一部经上也下了二十年的工夫，一生专攻一部经，成为什么？成为这部经的权威。今天一提到《金刚经》，没有人不想到江味农，提到《般若心经》，自然就想到周止庵的《诠注》。这都是我们最好的榜样，最好的先例，依照这个方法来修学，哪有不成功的道理！自己
