大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第249章
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答。所以阿含像这样短的经，不超过三百字的，很多！阿含里头有四大类，《长阿含》多半是在法会里面讲的，就是佛对很多人讲的。《中阿含》、《增一阿含》、《杂阿含》，《杂阿含》里面可能都是对极少数的人，平常谈话。我们中国人把它这样分类，分为四阿含。大乘教里头也有这种情形，不过多半都是对很多听众，甚至於他方世界，九界众生。可是主要的，佛示现在人间，决定是以人间为主，其他九法界的是旁听的，不是主要对象，这是肯定的、没错的。
我们要学习，学佛。学佛的人很多，可是真的学佛的人不多，为什么这么说？真学佛的，你跟谁学？跟释迦牟尼佛学就对了，跟阿弥陀佛学就没错了。为什么跟阿弥陀佛学？释迦牟尼佛教我跟阿弥陀佛学，我听话，我真的跟阿弥陀佛学，这个道理不能不懂。佛门广大，广大到绝对不是我们思惟能想像得到的，也不是我们言语能说得出的，正是所谓心行处灭，不可思议。由此可知，《大方广佛华严》还是世尊的方便说，真实要你自己去体会，真实说不出，从方便帮助你、引导你契入真实。你能够契入真实，你就能学到佛菩萨的方便，我们通常讲善巧方便，你就得到几分。所以不入境界怎么行？
要入境界，念佛这个方法好。入境界没有别的，就是放下妄想分别执著。你看看八万四千种方法，念佛方便。就是念头才起，不管什么时候，一切时、一切处，你只管住你的念头，你不要去管念头是善是恶，不要去管，要管念头；念头才起来，「阿弥陀佛」，就压下去，这叫会念佛。每句佛号把我的妄念统统压下去，这就是古德讲的石头压草。有没有除根？没有。所以往生叫带业往生，你根在！你没有把它拔掉，拔难，拔不掉。我们现在就是用这个方法，一样。拔要怎么样？禅定功夫到了，智慧开了，智慧开了就转烦恼为菩提，转变了，它不是烦恼了；转生死为涅盘，生死没有了。再给你说真话，生死没有了，涅盘也没有了，涅盘跟生死是相对的；烦恼没有了，智慧也没有了，这个要知道。烦恼没有了，智慧还有，你烦恼还没断；生死没有了，涅盘还有，你的生死还没了。你慢慢去想，佛门叫参，你慢慢去参，这给你讲真话。
马鸣菩萨教导我们，离言说相，离名字相，离心缘相，你才能契入，我们讲经你才能听得懂。言说相就是文字相，文字是言语的符号，记录下来。你读经，你要离文字相、离名字相、离心缘相，你读经有悟处；这个你不能够离，离就是放下，你要是放不下，读经没有悟处。放下的愈多，你悟得愈深愈广，听教亦复如是！我们放下的愈多，我们听讲会开悟。我放下的比讲经法师的还多，你听法师讲经，你悟入的肯定超过讲经的法师。这就是中国谚语里面所说「青出於蓝而胜於蓝」，学生跟老师学习，到最后学生超过老师。为什么？放下的多寡不一样！彻底放下了，那大家都一样。为什么？究竟圆满的佛果决定没有丝毫差别，他彻底放下。只要没有彻底放下，烦恼习气、智慧浅深都不一样，没有相同的，这个道理、事实真相我们不能不知道。
所以一心你要懂得。净宗最重视一心不乱，这是我们念佛真正的目标。我今天念了一天佛，境界现前，妄想分别执著又起来，你就要忏悔。我今天一天念佛功夫不得力，怎么还有这个东西？我还没有功夫把它伏住。如果今天念佛功夫得力的话，遇到善缘，很好，很恭敬对待，心没有被它摇动；如果心里生了欢喜，动了，欢喜是烦恼，七情五欲！七情是烦恼，喜、怒、哀、乐、爱、恶（恶是讨厌）、欲（欲是欲望），这都是烦恼！我们功夫要能伏烦恼。所以念佛会不会念？功夫得不得力？不在形式，在你每天六根接触六尘境界得不得力，这个要记住。
顺境、善缘不生贪心，贪瞋痴，不生贪痴；逆境、恶缘不生瞋恚，功夫得力了。每天念佛，每天用这个方法来检讨，你就会有进步。有一点不顺心的事情，为什么心里又有难过？错了。难过怎么样？赶紧再念佛，把难过念掉；生欢喜心，赶紧念佛，把欢喜心念掉。一定要念到一心不乱，心不颠倒！心里头有起伏就是颠倒，功夫不得力。念到功夫得力，就是真的，不是不起念头，起念头，一起念头，佛号就起来，即刻就把念头控制住。这种境界叫功夫成片，我们也称为功夫得力，往生净土就有把握了。当然预知时至，不但能预知时至，而且能自在往生，什么时候想走都可以，没有障碍。
所以有很多人功夫念到这个层次，还有寿命，不要了，就走了。功夫到这个程度，跟世间还有缘，那你决定有慈悲心，有缘怎么样？帮助别人。活在世间不是为自己，是为众生，就跟乘愿再来的佛菩萨绝对没有两样，乘愿再来了。为什么？自己事情已经了了，没事了，生死自在。道理、事实都清楚、都明了，你才会念。所以《弥陀经》上这两句话非常重要，要常常记住，「一心不乱，心不颠倒」，临命终时，这个境界现前就肯定往生。这个境界我们在平常统统就得到了，就是说明你往生有把握，你随时可以走得了。
要知道这个世界是假的，不是真的。你看前面讲，无心能现，现无所现，岂不是《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。「如露亦如电」就是讲的无来无去，佛劝我们对於宇宙之间森罗万象，我们现在的身体，我们的生活环境，「应作如是观」，这个看法正确。《大般若经》，这是我们中文翻译经典里面最大的部头，六百卷。我看了一遍，总结一句话，它讲什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你细心想想，你得什么？无论在什么时候，无论在什么处所，你得什么？什么都得不到，身体都得不到。身体怎么样？刹那刹那老了，刹那刹那灭了。
我在没有学佛之前，二十二、三岁，没学佛之前，真的我跟一般人就不一样。一般人每天看报纸一定要看很多这些社会上发生什么事情，我也看报纸，我跟人家不一样，那些东西我都不看，我看什么？我看报纸上刊的讣闻。所以我的同事、朋友觉得我很奇怪，为什么看这个？看了什么？走了！每天看这些男女老少，真的古人讲的「黄泉路上无老少」。看看什么？他们走了，慢慢轮到我了。这不是消极，不是悲观，这是事实！天天看这个警觉到什么？老，不是一年一年的老，是一天比一天老；死，不是到命终的时候死了，刹那刹那。
所以我曾经说过，讲经的时候也说过多少次，我说人一生最精进一桩事情，从来他都不会停，从出生一分一秒都不肯停，往哪里走？往坟墓里面走。不管寿命长短，真的！这就说明什么？说明你什么都得不到。以后学佛把佛经印证了，《般若经》上讲的，一切法无所有，毕竟空，不可得。我那个时候没有学佛，但是每天看报纸，天天看讣闻，从这里面自己很有体会、很有启示。学佛之后，这个问题终於得到解决，念佛念到一心不乱、心不颠倒，这个问题解决了。
什么东西都是假的，能现的心是真的，能变的识是真心所现的。所以性、识是真的，其他都不是真的，不是真的不要放在心上，真的要放在心上。实在讲放在心上也错，放在心上你就有执著、就有分别。我们在凡夫位上暂时这个说法，暂时放在心上。凡是虚妄的现在就要彻底放下，这就对了。这段我们就学到此地，休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们再看海印三昧第七个意思「普现」，这段文说，「谓如来三昧，一切世界於一心中，不简巨细，皆悉能现」。这就是说法界虚空界这里面一切众生、一切世界，从哪里来的？一心普现。前面说过无心能现，一心就是无心。所以，一不是数字，你要把它当数目字看，那就错了。一，一还有二，一跟二是对立的，是相对的，你怎么能入不二法门？不二怎么样？不二是不是就是一？不二是一也没有，才是不二；真的还有一，那还是二。你就想到不二跟一不就对立了吗？不二是一也没有，那是真的不二。我们讲空跟有，二法；不二法门，空跟有是一。空跟有怎么是一？非空非有，这是一。所以你要晓得，无心就是一心，无心是真心。真心，大乘教里面讲真心离念，真心没有念头，才起一念就是妄心。妄心是什么？在佛法里面叫阿赖耶，妄心是阿赖耶。阿赖耶就是佛在经上讲的话，叫「真如不守自性」，叫「一念不觉」。
这个本来是说不出来的，佛用这些言语，要我们很细心在里面去体会。怎么真如不守自性？怎么一念不觉而有无明？你要是落在言语里头，你永远就不通，为什么？你看看马鸣菩萨教我们，离言说相。你听佛讲经，决定不要执著分别他的言语，你要是执著分别言语，那你永远就错了，你不会懂得佛的意思，所以要离言说。还要离名字，佛讲的很多这些名词术语，全都是假的，不可以分别执著。还有离心缘相，你不能想，我想他这些话什么意思，错了，没有想的，想都是妄想，妄想怎么能够想到真实的？妄想不想了，真的就现前；有一点妄想，真的就不能现前。我们是永远不懂这个道理，所以天天在打妄想。
《华严经》上说得多好，「一切众生皆有如来智慧德相」，不就圆满了吗？智慧、德相就是此地讲的普现。「但以妄想执著而不能证得」，说个妄想，说个执著，当中还有分别就包括在其中。一个妄想、一个分别、一个执著，好了就迷了，迷失了真性。我们前面做了三个图，黄色的代表妄想，菩萨有妄想，统统没有是佛。你看菩萨有妄想，好像戴了个太阳眼镜，黄色的太阳眼镜，看外面还是可以看得到，还相当清楚。如果再加上分别，分别我们用蓝色的，蓝色代表分别，当然有分别一定有妄想，妄想是根本，分别是从妄想起来的。那好了，这样子看好像戴了个很深的绿色的，蓝色跟黄色合起来就是绿色的，戴上一个绿色的太阳眼镜。看外面境界全是绿色的，外面人看我的眼也是绿色的。
如果再加上执著，执著用红色的，这三个加起来，有执著一定有分别、有妄想，三个放起来，几乎对外面就看不清楚了。就好像是很暗的天，天色非常暗，看到外面境界模模糊糊，看不清楚。你看我们这样看起来，你也看不到我，我也看不到你。可是诸位要知道，妄想分别执著有没有妨碍真心？我们把眼睛当作真心，有没有妨碍？没有，诸位都知道没有。有没有妨碍万法？也没有。我们把眼睛比作法性，能现能变。外面的境界是法相，森罗万象就是一切世界，是所现所变。妄想分别执著有没有障碍？是障碍我的自性，还是障碍外面的现相？我们现在晓得统统没有。问题就发生在当中，这是虚妄的。
所以佛教我们把这个放下，三个统统放下，你就成佛了，这个很不容易。佛教我们先放下执著，执著是最严重的。好，我们执著放下，红的不要了，执著放下。这是什么？阿罗汉，阿罗汉有妄想、有分别，我们先放下执著。再放下分别，蓝的不要，那就清楚多了，这是什么？这是菩萨，菩萨没有分
