大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第217章
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好好的守住十善的教诲，这是我们大家都知道的，虽然都知道，做不到。为什么做不到？我们想这个问题。从小学坏了，符合了圣人的教诲，什么教诲？「少成若天性，习惯成自然」。我们从少小学坏了，现在要改太难，改不掉了，很想改，改不掉。这样使我们想到中国在五千年前，祖宗就已经知道这个事情，所以就注重婴孩的教育，小孩一出生就要教。这种教训传了这么多年，传了五千年，现在忘掉了，不重视了，出了麻烦。
昨天我的讲经停了一天，我的家族同辈分的兄弟，族兄弟、晚一辈的侄子，来了八个人找我。什么事情？他们找到一份家谱，带给我看，我看了之后非常感动。这个谱是民国四年修的，到今年九十年了。我看看我家里的承传，我连我祖父，因为我祖父过世得早，没见过面，只知道他的名字。名字还是别号，辈分的名字我都不知道，父母没跟我讲过，查到了祖父、曾祖父、高祖父。看到我们这个家谱，这个族的家谱，有三十九册，九十年前前人所修的。印刷非常精美，宣纸木刻版印的。版没有了，还剩下这么一套，真难得，所以拿来给我看。我看了之后，我们赶紧要把它重印，先印个三百套。不能像从前那样印刷，那个成本太高，我们现在只可以用精装。不能用宣纸，不可以用线装，我们也找不到这个厂来做，一般印刷厂印精装。三十九册，我们想把它印成四册，精装四册，就不会失传了。
我这个家族往上追，居然追到四千多年，追到夏朝的时候。人知道你自己家的根底，你对於家族才能产生爱心。这是中国存在这个社会上五千年还能存在，还没有消失，原因就在此地。所以我们来做这个工作也是提倡孝道，也是在儒释道基础的教学上做个好榜样。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六七０卷） 2006/11/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1670
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，今天这堂课我们还是要继续学习天台大师所讲的善恶。他讲六种，前面「人天善、二乘善、小乘菩萨善、通教三乘善」我们学过了，今天我们看第五，「别教菩萨善」。「见中道之理是善」，这个比通教高明多了，「然犹为隔历之中道」，中道不圆，「不能见圆教圆融之妙中」。跟圆教比它就不善，跟前面四种比它是善，所以圆教妙中，著重在这个「妙」字。他所行的是「带方便不称於理」，所以也是恶，「故涅盘经自白，由此以前，我等皆为邪见人，邪岂非恶耶」。这个地方讲的邪见我们要知道，它跟圆教比是邪见，绝对不是我们这个等次的人所讲的邪见，跟圆教比他还是邪见。所以圆教的妙中，那才是佛经上所讲的佛知佛见。
大乘教里面常讲正知正见，正知正见是有等次的，在哪个阶段的正知正见；佛知佛见是绝对的。所以正知正见，有人天正知正见、有二乘正知正见、有通教正知正见、有别教正知正见，这是有等级，有等差的；但是讲到佛知佛见，那就是圆教的妙中。这是重要的佛学常识，我们学佛的人不能不知道。别教菩萨见中道了，跟通教的不一样，通教还是有二边。这个二边前面跟诸位说过，他不是执著，他有分别。执著他放下了，通教菩萨放下了，也就是说六道里面的分别执著他没有了，可是在四圣法界里面，四圣法界里头没有执著，有分别。
譬如像阿罗汉，阿罗汉虽然执著断了，执著习气还有，所以阿罗汉在四圣法界要把习气断掉，才能向上提升。他的上面是辟支佛，在辟支佛这个位置上就要断分别，分别断了他又提升了，他升为菩萨。可是菩萨分别习气没有断，这个道理要懂；分别习气断了，在十法界里头他就进入佛的位次，十法界里面的佛，分别习气断了。再破一品无明，他就脱离十法界，那一品无明破掉之后他就是圆教了，纵然是别教，那就是别教初地的菩萨，别教初地、圆教初住都是破一品无明、证一分法身。
别圆不同，这是说明根性不相同，断烦恼是一样的，智慧不一样。所以，真的值得赞叹的是圆顿根性！圆顿根性从哪来的？给诸位说，不是天生的。天生的是平等的，天生的就是本经所说的「一切众生本来是佛」，这叫天生，大家是平等的。根性是什么？根性是无量劫来烦恼习气薰习的不同。迷了自性，在六道里面受烦恼习气的薰习，薰习里面就有善、有恶。善里面，就像天台大师所讲的六种不同的善，你是接受哪一种善的薰习？我们现在所讲的，这几年特别提倡的，希望大家认真学习落实的弟子规、十善业道，人天善。为什么我们不提升一点？诸位要好好去想想，人天善都做不好，都做不到，二乘、通教你能做到吗？
在大乘佛法里面，十善业道是人天善，是小乘善，也是二乘善，一直到大乘圆教，都是建立在十善业道的基础上。今天我们佛门的同学们，无论在家、出家，十善有没有做到？十善要是做不到，无论学哪个宗派、无论学哪个法门，都不能成就，念佛都不能往生。你要问为什么？《弥陀经》上讲得清清楚楚，西方极乐世界皆是「诸上善人，俱会一处」。极乐世界的住众是上善之人，我们连下善都做不到，你怎么能到极乐世界去？佛号念得再勤，念得再多，就是古大德所说的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。
经典无论大小乘，你一展开，你看看佛叫的「善男子、善女人」，佛经上所说的善男子、善女人的标准就是十善业道，然后你才晓得，十善业道对佛法的修学是何等重要！条文不多，只有十条，很容易记，可是十条怎样解读，那就有浅深不同，在五乘佛法里头有显著的差别。人天乘的解读跟儒道就没有差别，能会通；三乘的解读就超过人天；别、圆的解读跟三乘又有很大的差别。诸位在《十善业道经》里面读到，这是世尊自己宣说的，从人天，到声闻菩提，缘觉菩提，无上菩提，乃至於如来果地，都是以它为根本，十善修到真正的圆满就是究竟果觉。所以我们的修学不从弟子规，怎么能够检验出自己的过失、自己的不善？必须知道自己不善，这是觉悟，把自己的不善改过来，这叫修行。
为什么现代我们佛门弟子做不到十善？就是因为不知道自己做的是不善，以为自己很善，就是不知道自己过失。也不愿意别人批评他，别人给他过失指出来，他还得反驳，不能接受，他怎么能够改正自己的烦恼习气？修行就是修正，修正自己错误的行为叫修行。所以一天一天过下去，无过可改，没有过，不知道自己过失，他怎么能成就？这些道理、这些事实我们不能不知道，要是不知道，这一生想成就就难了。遇到最殊胜的法门，易行道的净土，都不能成就，那还说什么？所以，善恶不能不辨别清楚。
别教菩萨，我们常讲「二边不立」，这就是中道，他空有二边都不立，这是中道。那么你再仔细想想，他圆不圆满？他的中道跟二边又对立了。执著里面的对立我们容易懂，但是你要不放下，它成了障碍；分别里面的对立就更微细，妄想里面的对立就更细了。别教菩萨也是有等级的，别教的佛果是圆教二行位的菩萨，因为别教的初地跟圆教初住平等，就是断烦恼平等，都是破一品无明、证一分法身，真的超越十法界，到一真法界了。到一真法界，这两种根性差别很大。圆教初住菩萨所契入的中道是圆融妙中，而别教菩萨所契入的中道是二边不立，在这个地方建立一个中道，这个中道跟二边又对立了。你才晓得这个事情难！难在什么地方？难在分别的习气，这是习气起作用。起心动念他自然成了习惯，总的来说是边见。
我们晓得，边见是小乘初果就断了，阿罗汉决定没有这个执著，分别有，刚才讲了；不但分别有，妄想里头也有，愈来愈微细。破了一品无明，妄想断了，妄想习气没断，不过在一真法界里，这个习气对於修学来讲，没有什么大障碍。由此可知，这个习气薄，并不严重，可是它还是会起作用，障什么？障自性里面的般若智慧，障这个。对於宇宙人生的真相，别教菩萨不是不清楚，比通教高明多了，我们跟他比是望尘莫及。我们心目当中他是大圣，他是佛，他是大菩萨、摩诃萨，可是他跟上面比就不如了。上面怎么样？上面不但二边没有，中道也没有，那叫妙中。换句话说，别教菩萨有中道，这就是讲隔历之中道，不圆，隔历就是不圆，所以他见不到圆教圆融的妙中。这就是刚才讲过了，分别，这是分别习气产生的障碍。
可是修学确实每个人根性不相同，不相同的原因是无量劫来我们在佛法里面遇缘不同，这是善导大师的话，遇缘不同。如果你在六道里头，过去生当中常常接触到圆教，哪些是圆教？《华严》是圆教、《法华》是圆教、《楞严》是圆教。接触到这些经典，常常读诵、听讲、学习，你的根性虽不是圆顿，你有圆顿的基础，你曾经学过。如果其他的，另外一种根性，也是修学大乘，像大乘方等经论，遇到是这些善知识，你所薰习的别教的时间长，自然就变成别教根性。如果你要是遇到小乘的经典、小乘的学人，阿罗汉、辟支佛这些，你在无量劫当中薰习的是小乘。
我们相信决定是大多数人，过去生中所薰习的是人天教，现在看看今天的社会，我们会发现有更大多数的人，他们过去生中所薰习的是贪瞋痴慢的教化，这个麻烦大了！何以知道？人天教，我们今天说出来根本的教学是《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道》。有几个人认真学习？真正能够把烦恼习气收敛一下，於五欲六尘、名闻利养真正能做到不贪、不瞋、不痴，这是人天教。当然，他今天能得人身，是凭藉过去生中修的五戒十善，佛给我们讲，中品十善得人身，上品十善生欲界天。
你既然到人道，可见得你前生不是没有修过，有这个因，但是在这一生当中你遇的缘不好，你所遇到的缘都是贪瞋痴慢。这是我们今天这个时代的悲哀，不能不知道，不知道我们也会走入歧途，这一生回不了头来。我们知道，知道这条路是错的，我们从这个路上回来了，对於自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，虽然我们的功夫不很深，但是比起一般人来，就确实有相当收敛的功夫。比起一般人来说，我们很知足，能吃得饱，穿得暖，有个房子可以居住，出门还有相当方便的交通工具，知足了！知足，心才能定下来，定生慧，慧就能把事实真相看清楚，你就认识「往生经」里面所说的哪个路是正路、哪个路是邪路，你就有能力辨别。
我们不走邪道，邪道是险道，《观无量寿佛经》上有很多比喻，非常危险，走正道。正道的基础没有别的，就是知足，於物质生活、精神生活没有贪心。如果物质生活非常清苦，懂�
