大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第204章
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们知道我到山上去看老和尚了，我已经离开了。所以我在那边半个小时，跟老和尚七年没见面，没想到身体好，他跟我握手很有力气，说话声音洪亮，我看他那个样子至少还可以活十年，一点问题没有。他告诉别人，一百二十岁走就可以了，我能信得过，真难得。
早年，他曾经邀请我两次在广州光孝寺讲经，第一次去的时候很久了，三天，听众有七、八百人；第二次好像是第二年，又去了一次，听众有两千多人，以后我们就再没有接触过。在弘法寺建成之后我去过一次，看他，那一次，所以我们没有见面七年。到哪里去没有人知道，这样好，很清净，来去自由。与人交往一定要用真心，不能用妄心。我给老法师报告，近年做这桩好事，把宗教介绍给联合国，他非常高兴。
化解冲突，促进社会安定和平，一定要用教学的方法。而教学的人一定自己本身做到，本身不能够百分之百的落实《弟子规》，你不能教人；凡人不是圣人。我们一般讲世间圣人，世间的圣人、贤人、君子，他只做到《弟子规》、《感应篇》，甚至《十善业道经》、《沙弥律仪》。怎么称世间？因为他执著没断。佛家凡圣的标准是从断烦恼说的，必须最低限度你能够把执著里头的一分，这一分就是见惑，我们前面讲的身见，边见是什么？我常常讲的对立，对立就是边见。我们心里头跟人对立，跟事对立，跟一切万物对立，对立是边见，一定要破掉。对立是冲突的根源，我们讲矛盾、怀疑、冲突，那个根就是对立，这个一定要断。见取见跟戒取见都是我们一般讲的成见，成见是属於执著。成见太深，一定要怎样怎样做法，这个不行。没有一定的，不要执著自己的意思，所以要把成见放弃。最后一条，所有一切错误的见解都要能够把它放下，这才是佛门里面讲的小乘须陀洹，《华严经》初信位的菩萨。我们不要求别的，有这个条件就不得了！是佛门真正承认的圣人，超凡入圣。
所以你还有执著在的话，你要知道是凡夫，凡夫教人，顶多就是中国传统所讲的世间的圣贤君子，他烦恼习气没断，这就是世法跟佛法差别就在此地。你要从断恶修善，从形象上来讲没有差别，是一样的，真正功夫上有差别。我们今天所求的，要求真正功夫上，找不到，到哪里去找？我们只能求事相的；换句话说，世间圣贤，我们今天只能讲这个，人间佛教。人间佛教就是五乘佛法里头的人天乘，这是过去太虚大师提倡的。人天上去才有声闻、缘觉、菩萨，叫五乘。人天乘里面的君子，就是你真正做到，百分之百落实弟子规，落实感应篇，落实十善业，落实沙弥律仪，这真正做到了。像什么样的人？袁了凡先生，俞净意先生，这类的人他们做到。我们今天所希望的是这么个条件，想是想五十个人，不可能，哪有那么多！
这真正是名符其实的贤人君子，没有恶念，深明因果。习气有没有？习气肯定还是有，烦恼没断。就是妄想分别执著虽没断，他有这种功夫，就是有儒释道三家基础的底子，他能控制，这就是合礼。礼是什么？节度，不太过分。喜怒哀乐有，他能止得住，不会太过分，就很难得了。你要叫他没有那真的圣人，是佛门里面的圣人，佛门里面的圣人比世间圣人是要高一等，高就高在此地，并不是自己夸张，他确实是如此。
佛法里头讲真心，到阿罗汉，到权教菩萨，我们在《华严经》上读到就最清楚、最明了，从初信到十信还是用的阿赖耶八识五十一心所，不过怎么样？用得很正，没有偏、没有邪。六道凡夫用偏，三恶道用邪了，没有用正。佛门里面的教诲，虽然你是凡夫，你还是用心意识，你跟著佛教的戒律、经论，常常修正你的偏差，让你时时刻刻保持在菩提道上，这就正确。到了证得阿罗汉就有几分把握可以认识路，自己能认识路。一定要到初住，这才入佛境界。我们现在讲的这部经，是十信位的菩萨，十信位里面第十信，也就是《华严》小学的毕业班。这个再上去就要进入初中，进入初中是真菩萨，不是假菩萨，用真心不是用妄心，真心应法。所以，贤首菩萨是相似的真心，不是纯正的。
再上升一级就是初住，那是真心，那不是假心、不是妄心。你就晓得真心里面见思没有了，执著没有了，分别没有了，妄想也没有了。这个境界我们六道凡夫永远搞不懂，所以佛说什么境界？不思议解脱境界。不思议这句话好像挺含糊，不可思议，这句话是真话，是老实话，一语道破，就是说初住以上破一品无明、证一分法身，这是真正的佛境界。佛境界里面六根对外面的境界，决定没有动念头，思是动念头，不能思，他没有起心动念；议是言语、言说，起心动念尚且没有，哪来的言语造作？那叫真心应法。他怎么应法？不起心、不动念怎么应法？十法界里面的众生起心动念，他这一起心动念，初住以上这些菩萨，这用真心的，他自然就有感应。所以十法界众生起心动念是感，一真法界里面的诸佛如来他应，也难懂。
幸亏，所以我常常提到日本，也是老朋友，江本胜，他做的水实验，你从水实验里面就晓得感应。你们想想，水是矿物，它不是动物，它不是生物，你说花草，它还是有生命，是生物。水是矿物，绝对不是生物，它有感。我们用善心对它，我爱你、我喜欢你，那个水的结晶在显微镜之下观察就非常美的图案。你用恶的心态对它，我讨厌你，我不喜欢你，恨你，那个图案就变得很丑陋。这些图案照片我们都带回来了，好像布告栏都有贴，诸位都看到。从这个实验当中，他做了十几年，每年都做几十万次实验，三个小实验室。告诉我总的结论，爱跟感恩这个意念，水结晶是最美的，几十万次实验一次不差，他说这是宇宙的核心。宇宙之间确实只有爱，佛法里面讲慈悲。
你看我们有心感，它无心应。真心就是无心，无是无念，真心离念没有念头，但是它有感应。所以大经佛告诉我们，应以什么身得度就现什么身，跟你说法也是自然的反应，决定没有通过思惟。你问个问题，他要怎么样答覆你，没有，就像水实验一样，证明了水会看、会听，懂得人的意思。所以我告诉江本博士说，佛经上讲，所有一切万事万物，性相不二、理事一如，所有一切现相都是自性变现的。自性有见闻觉知，自性有色声香味，你从这个实验上证明，不但水有，石头有，泥沙有，你慢慢再做实验，统统都有。
法性在哪里？相就是性，性就是相。黄金在哪里？金器就是黄金，器就是金，金就是器，金器不二。你懂得这个道理，你就明白，所以真心真的应法。只要我们心善，这个宇宙没有一样不善，地球没有一样不善，真是风调雨顺，什么灾难都没有。我们心不善，它的反应就不善，就跟水结晶一个意思，不可以不懂。所以最重要的是回归自性，反求诸己决定正确，你要是外面求，你全错了，心外求法叫外道。今天时间到了，我们学到此地，实际上这条意思无有穷尽。
大方广佛华严经 （第一六六六卷） 2006/11/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1666
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，十地诸行，第三段「辨得法结位」，末后这两句我们今天可以结束。
【若获功德法性身。以法威力现世间。则获十地十自在。修行诸度胜解脱。】
这是说菩萨，十地菩萨觉悟、明了这个身是法性所现。不但身是法性所现，宇宙之间万事万物，没有一法不是「唯心所现，唯识所变」。入这个境界，所以叫『获』，获得的是『功德法性身』。『以法威力现世间』，这是说菩萨应九法界众生之感，众生有感，佛就有应，应身，应化身示现在这个世间，这是法性的威力，这是不思议的境界。他就能够获得佛所说的『十地位十自在，修行诸度胜解脱』，这都是威力现世间，具体给我们举两个例子，第一个是「十自在」，其次的就是具足十波罗蜜。无比殊胜的解脱，这是性净解脱，不是一般的。到《华严经》后面「十地品」会有非常详细的说明。
前面我们学十波罗蜜，就是「诸度」里头学的十波罗蜜，末后智波罗蜜我们也学习过了，我们把这一句再念一遍。「十、智」这是权智，「菩萨知一切法真实，真心应法，知一切如来力」，这个意思都非常之深。知一切法真实，就跟前面偈颂里面所讲的「功德法性身」是一个意思。因为菩萨已经证得大般涅盘，所以知一切法真实，性相不二，理事一如，跟我们凡夫完全不相同。知一切法真实，我们的身也是如此，身是什么？法性身。一般人没有不贪生怕死的，如果知道这个身是法性身，法性身没有生死，法性身没有来去。真的像《般若心经》上所说，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，这就是他用般若观照的时候，就见到一切法的真实相，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，五蕴有名无实，所以一切忧虑、恐怖统统都消失了。世间认为这是大苦，这是离苦得乐，到这个地方才叫究竟圆满。
下面讲「真心应法」，这个意思前面说过了。「知一切如来力」，一切就是大自然的变化，大自然的运行，这是一切如来力性具的智德。性具智德可以说之为「照见五蕴皆空」，这就是一切如来力。后面说「此中方便」，第七方便，能助布施、持戒、忍辱。愿波罗蜜能助精进，力波罗蜜能助禅定，智波罗蜜能助般若，慧就是般若。「所谓四助六也」，四就是十波罗蜜后面的四条，它能够帮助前面六波罗蜜的圆满。
「菩萨修此十法化度众生，超生死苦海，到涅盘彼岸也」。这个地方我们一定要知道，什么菩萨真的修这个？就是贤首菩萨，十信位的，十信位的菩萨他真修。初住以上，破一品无明，证一分法身，他还有没有修？给诸位说，没有了，如果修他就堕落了。你想想看，六根对六尘境界已经做到不起心、不动念，哪里还有分别执著？所以初住以上的法身菩萨叫无功用道。但是他应化在十法界，十法界众生有感，他应，应化在十法界他是表演。像释迦牟尼佛当年在世，以及释迦牟尼佛的这些弟子，声闻弟子、菩萨弟子，都是做种种示现，那是舞台的表演，这个要知道。所以这叫权，大权示现。有没有真正是修的？有，十信位菩萨真修。法身菩萨不是的，法身菩萨、诸佛如来是来示现的，是表演的。这个道理我们一定要懂得。好，第三小段我们就学到此地。
再看后面第四段，第四小段有三首偈，不难懂，我们看经文：
【若得十地十自在。修行诸度胜解脱。则获灌顶大神通。住於最胜诸三昧。】
前面这两句我们费了不少的时间，十自在跟十波罗蜜，大概有十几个小时就学习这些。我们是真学，不是示现。到这样的程度，真的，真修，贤首菩萨真修，他的果德就是获得诸佛如来给他灌顶；灌顶是授记，就等於说是毕业了，给他祝福。灌顶是密宗里面的仪式，《华严》教义包含所有的宗派。所以，以前方东美先生给我说，《华严经》是佛教概论，古大德说《华严经》是佛家的根本法
