大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第173章
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诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，十地位，偈颂第六首看起：
【若现无量神通力。则住不可思议土。演说不可思议法。令不思议众欢喜。】
前面两句说明了，环境是可以随著我们意念产生变化。像诸佛报土，住众纯净纯善，所以现的称之为实报庄严土，我们也称它作一真法界。如果我们的心性染著烦恼习气，这一真的报土就产生变化，随著我们烦恼习气浅深的不同，这个报土就变成十法界。我们今天是住在十法界里面的人法界。人类居住的报土，也随著人心念善恶染净而不同。所以人心淳朴的时候，居住的环境是风调雨顺，国泰民安。如果这个地区的人心不善，从起心动念、言语造作都是以个人为本位，所谓自私自利，起心动念都是损人利己，居住的环境就是多灾多难，所谓是天灾人祸。这说明了这个事实，证实佛在经上所说的，「境随心转」。境是我们居住的环境、生活的环境，确实是随著我们这个地区居住众生心的染净善恶在那里转变。这是说『住不可思议土』，这个「不可思议土」是一真法界。
后面两句，是讲「语业胜」，『演说不可思议法』。跟上一句有没有关系？有密切的关系。关系在哪里？在不可思议。前面是「住不可思议土」，那是证果，他要不证，他怎么能住？那我们要问，怎么证的？清净心证的。什么时候我们自己的心行真正做到纯净纯善，什么叫纯善？於世出世间法没有执著、没有分别，纯善，什么叫纯净？妄想断了就纯净。所以《华严经》上它有标准，我们想想这个标准的确是太高了，是高，因为它是法身菩萨的标准，它不是十法界的标准。可是我们要懂得这个道理，知道在我们境界里面怎么学法，改变我们现前的生活环境，这个重要！我们明白这个道理，就好办了。
这个道理，至少五千年前我们的老祖宗就知道了。我们怎么知道？我们读《三字经》就知道。《三字经》上有说吗？有，你没有留意。《三字经》一开头说，「人之初，性本善」，这句话就是说出此地不思议境界，人性本善！这个善不是善恶的善，善恶的善，那就不善。为什么？有善有恶，你看看不是起了分别执著吗？这个善怎么讲法？那个善就是《华严经》上说的，妄想分别执著全都放下，都没有了，那叫真善。善恶二边都放下，完全跟法性相应了，法性里面决定没有一样是相对的。善恶是相对，大小是相对，染净是相对，迷悟是相对，凡圣是相对，在自性清净心里面，相对的统统都没有，那叫纯净纯善。
所以接著说，「性相近，习相远」。如果统统都是，每个众生都是本性本善，那他们住的就是不思议土，他们演说的就是不思议法。但是后头这一句重要，「习相远」，习是什么？习是染污，我们一般讲习惯。习惯，古人讲得很好，「近朱者赤，近墨者黑」，朱比喻是善，他亲近善，他就变成善人；黑表示恶，常常跟恶人在一起，他就变成恶人。这就是说，凡夫不可能不受环境的影响。
大环境，六道里面有三善道、有三恶道，那是大环境。我们很不幸堕落在六道轮回，在六道轮回里面就麻烦了，决定受环境的影响。六道轮回是往上提升，还是往下堕落？那就看你的染污。在佛法里面教给我们的十善业道。十善第一个是不杀生，不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。你能够亲近这十善，你往上提升，情欲没有断，生欲界天。欲界有六层天，看你善的习气不一样，看你的情欲浓淡不一样。善大，习气轻，你就升得高。如果你有定功，你能把习气伏住，它不起作用，那就生色界天、生无色界天去了。如果恶习气很重，就往下坠落。这就是讲习相远，这个远就是有十法界的差别，都是属於习气。
在佛大乘教里面讲，十法界里面善的习气是四圣法界，恶的习气是六道，六道都不善！在六道里面是有三善道、三恶道，跟十法界一比，六道就不善，四圣法界善，习相远。因此，教育就太重要了。所以诸佛菩萨与十法界众生感应道交，众生有感，佛就有应。佛应化来干什么？来度化众生，也就是教众生。教什么？教他回归自性，教他脱离十法界，就这么回事情，回归自性，脱离十法界。脱离十法界，就回归到一真。这是诸佛菩萨教育的目的之所在，帮助我们回头是岸，帮助我们回归自性。所以教育从这里兴起。然后你细心去思惟，十法界里面第一桩大事是什么？就是教育。
「教之道，贵以专」，教要专，学更要专，不专就不能成就。为什么？专与法性相应，与戒定慧三学相应，这容易成就。如果学太多，学杂了，就不容易成就，这是不能不知道的。古圣先贤做出榜样来给我们看，释迦牟尼佛为我们示现菩提树下成道，降魔成道，用什么方法？专。专就是定，因戒得定，因定开慧，目的是开慧。定到极处，就像《楞严经》上所说的，「净极光通达」，你的心清净到一定的程度，智慧就生了。智慧生起来，就通达了，世出世间一切法没有障碍，这个时候就可以「演说」。诸位，这两个字重要的是「演」字，演是什么？做到了，表演！诸佛菩萨应化在十法界，为一切众生表演，表演什么？改毛病。所以，演跟说都没有定法，这个要知道。
众生，一切众生，看现前的众生，现前众生起心动念、言语造作错了，错在什么地方？完全违背了性德，违背自性。自性是一尘不染，他现在是严重染污。要叫他回头，回头有层次，看看我们现前的社会，最严重的染污是什么？贪财、贪色、贪名、贪利，严重的贪染。佛菩萨要是在现前示现的，表演给众生看的是什么？不贪，舍财、舍名、舍色、舍利，一定把它舍得干干净净，做给众生看。现在一般人不懂得孝亲，不懂得尊重师长，不知道尊师，不知道尊重长辈。菩萨一定要做出来，做出孝亲的榜样，做出尊师的榜样，做出尊重长辈的榜样；换句话说，众生有什么毛病，你一定要从自己身体来做示范，反其道而行之。还要长时间，为什么？众生看一次、二次，未必觉悟；觉悟之后，未必能效法你、跟你学，所以那就是长时间。
释迦牟尼佛当年在世，给我们表演了四十九年，现在讲是半个世纪，确实感化很多人，一直影响到现在。年代久了，释迦牟尼佛去我们现在已经二千五百多年，影响就愈来愈淡薄了。必须要后世的弟子们，像佛一样认真努力做出表演，这样的影响就不会中断。这个东西一定要从我们自己本身做起！本身不做，讲给别人听，没有用处，人家不相信。现在人讲科学，科学是你拿证据来，没有证据，别人不相信。
现在几乎是举世之人莫非渴望化解冲突，社会安定，世界和平，全世界人所盼望的，多少人在探索用什么方法能有效落实。西方人确实有一部分人，认为用镇压、用报复可以能够收到吓阻的效果。从九一一事件之后，真的有一部分人醒过来了，这办法不行，吓不倒人，反而引起反抗愈来愈严重，仇恨是愈结愈深。回过头来再想用纯粹和平的办法，和平办法就是大家在一块商量、讨论、开会。联合国教科文组织从一九七０年就召开世界和平会议，到现在三十多年了，世界的动乱，频率一年比一年增加，伤害是一年比一年严重。我参加九次，其中六次是联合国的，联合国主导的，与会的这些人士几乎把信心都丧失掉了。对於和平的落实，真的有很多人绝望了，认为这个世界不可能和平。
确实有些学者专家读过中国历史，对中国是非常的羡慕、非常的佩服。为什么中国这么大的国家，这么多的族类，中国现在有五十六个民族，如果说一个姓是一个族，那么中国现在的姓氏统计，有二万三、四千个姓氏。这么大的团体，居然在历史长河当中长治久安，两千年来维持一个统一的局面，几乎叫人不敢相信。这是为什么？中国人真有一套办法，这个办法就是《三字经》上前面的八句。所以我说《三字经》上前面八句，二十四个字，是我们的老祖宗传给后代的真言！我们要懂，要知道依教奉行。
所以中国这个社会长治久安靠教育。什么教育？伦理、道德、因果的教育，靠这个，真有用！什么时候教？中国谚语所谓「教儿婴孩，教妇初来」，这两句话有大道理在。教儿什么时候？婴孩是刚刚出生的小孩，一出生就要好好的教他。中国人重视家教，中国的教育是家教，家教是根，一生都离不开家教。好像盖大楼，家教是地基，地基打得好，无论盖多高，盖到最高层，有没有离开地基？没有，离开地基它就完了。基础太好了。所以中国学校教育，从前是私塾，是家教的延续；社会教育是家教的扩大；到宗教教育，宗教是智慧，是家教的圆满。宗教教育是哲学，教你了解宇宙人生的真相，超越生死，超越轮回，超越十法界，真做得到。
所以，「演说不思议法」，诸位要知道，这不思议法，《弟子规》就是不思议法。你们不要以为《华严经》是不思议法，儒家的《易经》是不思议法，道家的老庄是不思议法。没错，好像盖宝塔一样，那是塔顶。弟子规是什么？地基。地基是不是不思议法？地基承载著宝塔，宝塔是依地基而起的。所以，儒家的根是《弟子规》，道教的根是《太上感应篇》，佛家的根是《十善业道》，如果这三样东西你疏忽，你什么都不能成就。这是不可思议法。
佛法常讲演教，演教就是身教。释迦牟尼佛当年在世现身说法，做给我们看，他一生四十九年所说的他自己全部做到。做到再说，圣人！不是理想、不是猜测，这个学问是真实的学问，一点都不假。教，你只要照著他的方法去做，慢慢你就能体会到这里头的道理，可以先学。先学，这有道理，《三字经》上说「习相远」，我现在向好人学习，你就变成好人。你跟佛学习，你将来就变成佛！你跟菩萨学习，那你就变成菩萨。这个道理我们总要明白。
所以学习一定要找个好榜样，要找个样子，这是从前李老师教给我的。你没有个榜样，你学习的效果不彰，进度很慢。找谁？找个大德，老师介绍我，学印光法师。印光法师是他的老师，他介绍给我，他不叫我学他，他说我做的还不够好，还比不上老师，他把老师介绍给我。印光大师已经往生了，怎么学法？不要紧，印光法师的著作在！那个时候印光大师的《全集》没出来，没有看到，《文钞》有，《文钞》有正篇、续篇。老师那时候介绍我的是四册，正篇两册、续篇两册，叫我天天读，认真的学习，学印光法师。真有效！有个好样子在。没有一个典型在那个地方，像个模子一样，我们真的不容易成就。
现在人学习，学儒，要以孔孟做榜样；学道，要以老庄做榜样；学佛，要以佛祖做榜样。佛太远、太高了，真的是不容易学到；祖师大德，我们选一个来学，会有成就，这就是做古人的私淑弟子。在中国，第一个以古人为老师的是孟子。孟子当年在世的时候，孔子已经过世，孔子的书在。孟子就依孔子的书来学习，不懂的地方就向孔子的学生去请教，
