大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第154章
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我们看到佛的胸口有个卍字，这是三十二相之一，这是瑞相，修什么因？蠲除恶行。他在日常生活当中待人接物，不但没有恶的行为，连恶的念头都没有，所以得胸口卍字相。胸前这卍字相有很明显的，佛的相就很明显，也有你细细看不明显，有这个相，他真的是把恶念、恶行远离，离得还不够干净。所以我们在经上看到的轮王，转轮圣王也是三十二相，但是没有佛那么明显。我们从经文就了解，这个相非常明显、很不明显，它这里头差距很大，那就是什么？你断恶修善的功夫，真的叫相随心转。
还有垂手过膝，历史上有那么记载，手长，他手垂下来可以过膝盖，可以摸到自己的膝盖，这是什么因？佛给我们说见事乐助，你看到事情非常欢喜去帮忙，你不会去障碍，你才能够得手可以摸到膝盖，站起来可以摸到膝盖。这是贵相，是福相。再有牙齿很整齐、很密，这个相是好相，人家看起来都欢喜。我们的牙齿很不整齐，年岁大的时候它有稀松，空隙就很大。佛菩萨的相，牙齿那么样的整齐，这是什么原因？佛告诉我们，和合诤讼，就是调解冲突，现在的话就是调解冲突，你很喜欢，凡是看到人有争论你都会去调解，这是因，你就会得这样的果报。
佛在经上告诉我们，菩萨在成佛之前用一百劫的时间去修相好，就是修三十二相八十种好，有道理！你看现在一般做生意很讲究装潢门面，三十二相八十种好就是我们自己的装潢、自己的门面。你跟一切人接触，人家非常欢喜，很愿意跟你接触，很愿意向你请教，我们中国人讲气分，外国人讲的磁场，你的磁场就不一样，这是事实真相。我们从年轻的时候就感触到，我在年轻刚学佛的时候，我所接触的人，磁场最好的是章嘉大师，所以到他居住的庭院里面都不想离开，你到那个地方觉得特别的安静，有非常好的感受，我们中国人讲气分，外国人讲磁场，他的磁场好，给人一种安详、宁静、快乐。
再看头发、眉毛，美发这个相好从哪里来？佛说善护三业，就像《无量寿经》上教导我们的，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，你的果报就是有非常美的头发、眉毛的相好。有果必有因！广长舌相，前面跟诸位提过，所言至诚，诚实到极处叫至诚，不妄语，没有假话。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这个果报是广长舌相。心性和顺就得很好的眼相，眼睛像初三、初四的月亮一样，眼睛很美，心性和顺。眉间白毫，这是两边眉毛当中有两根白毫。你看佛菩萨像上我们都能看到，好像是一个珠子一样，那不是珠子，两根白色的毫毛旋转在一起。佛常常白毫放光。这是什么？赞他功德，没有毁谤人，常常喜欢赞叹别人，真诚心去赞叹别人，对人决定没有批评，得这个相。
所以这些相好都是我们现在讲的门面、装饰，摄受一切众生，众生跟你一接触看到你的相，他从内心就生欢喜心，甚至恶人跟你一接触，他的恶念自然就化解，你说我们要不要把门面修好、把招牌搞好？形相接引众生是第一方便。我修的不行，但是跟一般人比，起了很多作用。在国际上参加许多的会议，人家看到我这么大的年岁，八十岁了，还有这么好的相，一个个都问我：法师，你是怎么保养的？你是怎么修的？以后人家问我，我就用三十二相八十种好告诉他，照这个方法修，比我还要殊胜。我只是用清净平等觉，心地清净、素食。我素食四十八年了，所以素食健康！今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六五０卷） 2006/11/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1650
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，明十地位，总有十九首偈颂，第一段有八首偈，讲三业殊胜德。我们念过前面两首，今天从第三首开始：
【若具随好为严饰。则身光明无限量。若身光明无限量。则不思议光庄严。】
这是「身体德殊胜」，这里面给我们讲到三十二相八十随形好。这些佛学的名相，一般《佛学辞典》、《教乘法数》、《三藏法数》里面都可以查得到。江味农居士《金刚经讲义》里头注得也很详细，注得很完整，都可以做参考。
《华严》读到这个地方给我们的启示很多，逐渐的我们对於宇宙的真相，佛经上所说的「诸法实相」，虽然我们不能够亲证，因为亲证，妄想分别执著必须要断尽，那个境界就是明心见性，见性成佛，那就真正的证得佛位，在《华严经》上称为法身菩萨，证得法身。我们虽然没证得，但是读了这么多，逐渐的明白，从佛菩萨教诲当中，我们这个明了叫解悟。悟有两种，一种是证悟，一种是解悟。证悟，烦恼断了，境界现前；解悟是听佛菩萨说的，说得很清楚、很明白，烦恼习气没断，不能够亲自证得。
法身不生不灭，法身没有形相。法身还有个名词叫大般涅盘。大是指究竟的佛位。古德注解当中跟我们说，涅盘翻译有很多种的翻法，一般最常见到的，也就是从梵文直接翻的，它的意思是灭。苦集灭道四谛，两重因果。苦集是世间的因果，苦是果，世间苦！苦从哪里来的？集，集是因，集就是烦恼习气，你集结著妄想分别执著，一般大乘经里面讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。你有这个因你就会有苦的果，果报现前，这是世间法。出世间法，果就是灭，清净寂灭，你把烦恼习气统统都灭尽了。因是什么？因是道，道就是佛陀的教诲，戒定慧三学，这是道。修道，你才能够把虚妄的烦恼习气断尽。你能够把世出世间一切执著放下，你就证阿罗汉果，阿罗汉果也叫做涅盘，不是究竟涅盘，佛法里面叫偏真涅盘，他灭了烦恼，灭了什么烦恼？六道里面的烦恼，所以他出离六道轮回，但是没有出十法界。
出六道轮回，分段生死没有了，断了，但是还有一种，变易生死还在，所以佛跟我们讲生死有两种。变易跟分段不一样，变易从名词上我们能体会到，变是变化，易是不一样。譬如四圣法界它有四个阶级，执著断掉之后证阿罗汉果，可是阿罗汉还有执著的习气，习气没断。习气断掉之后他就又升一级，他就升到缘觉、辟支佛，比阿罗汉高，辟支佛见思的习气断了。在辟支佛的果位他要断尘沙烦恼，这是他主要学习的功课；《华严经》上讲的分别，要把分别断掉。分别断掉之后他再升一级，就是菩萨，十法界里面的菩萨。菩萨分别烦恼没有了，但是他有习气，再把习气断掉，他就又升一级，升到佛，十法界里面的佛。诸位要知道，天台家所讲的相似即佛，四圣法界是相似即佛，为什么？没见性，关键在这个地方。
换句话说，他还是用八识五十一心所，但是用得怎么样？用得很纯很正，没有错用，跟佛差不多，所以相似即佛。如果把无明烦恼，他的功课是破无明烦恼，无明烦恼断掉，无明是什么？起心动念。起心动念可不好断，真难断，非常的微细。真正做到不起心、不动念，古人有个比喻说「用心如镜」，像镜子一样，你看镜子能照万物，它有没有起心动念？没有，它没有执著、没有分别、也没有妄想，不但分别妄想没有，习气也没有。如果一个人用心像镜子一样，外面清清楚楚、了了分明，里面如如不动，丝毫不染，这个地位叫成佛。那就是什么？十法界没有了，真的是觉后空空无大千，十法界没有了。
十法界没有了，现什么境界？一真法界，《华严经》上讲的华藏世界就现前，极乐世界就现前，诸佛如来的实报庄严土现前，这不是十法界。我们学佛，这是我们学习的目标、方向，这就叫成佛，就作佛去了。如果我们的目标方向正确，自己认知正确，我们对於世间法、出世间法都会看得很平淡，你不会执著，也就是说你真能放得下，你才能够跟真的接近、虚妄的远离。如果虚妄的不远离，还跟它们混在一起，它会影响你、会障碍你，影响你什么？就是它染污你，让你时时刻刻生起我执，就是四大烦恼常相随；常常引诱你生起七情五欲，叫你造罪业，起心动念、言语造作都跟性德违背。
我要给诸位说明，我们以《华严经》为例子，华藏世界是一真法界，华藏世界里面的佛菩萨在我们来讲全是佛，哪有菩萨！《金刚经》里面讲的诸佛如来，那个诸佛如来就是华藏海会里面所有的大众。《华严经》里给我们说四十一位法身大士，四十一位法身大士是分证佛，是真佛不是假佛，为什么？他们的妄想分别执著统统断了。统统断了，为什么还有四十一位？四十一位是讲无始无明习气没断尽。这我们在前面讲得很多，诸位要晓得。我们前面讲，见思烦恼断了，还有见思习气，见思习气断了之后，再断尘沙烦恼；尘沙烦恼断了，还有尘沙烦恼习气，尘沙烦恼习气断了，再能破无明；无明断掉之后，还有无明习气。无明习气可不是那么容易断掉的，它跟尘沙烦恼跟见思烦恼的习气不一样，那两种习气容易断，无明习气不好断。
所以断无明习气没有方法，用什么方法去断？没有方法，我们前面讲无功用道，古德说此处用不得力，一用力就坏了，马上就堕落，用不得力。用不得力怎么断？让它自然去断，根本不要理它，自然去断。那自然要时间，多长的时间？三大阿僧只劫。我们真正做到用心如镜，六根接触外面境界确实不起心、不动念，要晓得起心动念的习气在，但是不障碍，决定没有障碍。习气要三大阿僧只劫，全都没有了，那叫究竟圆满佛，《华严经》上妙觉位。我们现在对於经典这些讲解意思懂得了，没有疑惑，摆在我们面前要做的是功夫。你了解，这叫看破，看破刚才说是解悟不是证悟。解悟有好处，等於说我们还没有走路，我们先看地图，在地图上我们看得很清楚、很明白，知道方向，知道目的地，我走到中途晓得我现在走到哪里，我距离终极目标还有多远，清清楚楚、明明白白，不糊涂，也不会走错路，好处就在此地。
释迦牟尼佛给我们讲的一切经，现在讲的《大藏经》，《大藏经》是什么？《大藏经》是地图，我们反妄归真、超凡入圣的地图。依照这个地图那你就非常欢喜，你认得很清楚，有把握，决定不会退转，无论遇到什么境界，你都能够突破，逆境顺境、善缘恶缘都不会真正障碍你，这是经教的殊胜，这是佛菩萨对我们无比的恩德。我们怎样报恩？依教奉行就是报恩。讲到涅盘，法身也叫涅盘，涅盘实在讲也就是法身，如果得不到涅盘就没有法身，不是没有，你就见不到法身，你要是证得大涅盘，法身就现前。法身不
