大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第12章
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讲的场是什么?也是这些东西。不过是什么?是稀薄,很稀薄的时候它就变成空间,聚集在一起就变成物质。所以物质从哪里来的?无中生有。那个无是场,场是一种能量。能量在稀薄的时候就叫场,能量在聚集起来就是物质,有什么两样?真的是平等。绝对不能说我比别人强一点,没这个道理。没有强弱,没有优劣。生佛平等,众生跟佛平等,无二无别,这是净德;与法性、与法相决定相应。
法相里面没有虚伪,法性里头也没有虚伪,真诚。法性跟法相都没有染污,我们听说法性没有染污,我们会同意,为什么?法性不是物质也不是精神,它可以不受染污。可是法相就不一样,我们看到这个现相上有染污。那是你看错,你要是看到真相,真相没有染污,法相也没有染污。祖师大德看得很清楚、看得很明白。蕅益大师说「境缘无好丑」,境是物质环境,缘是人事环境,人事环境跟物质环境没有好丑。好是染污,丑也是染污,没有好丑。染污在哪里?他说染污,「好丑在於心」,就是你的心有好丑。你好心看外面境界都好,你丑看外面境界都丑,好丑在於心,真的。
好像我们好的眼睛看外面境界看得清清楚楚,如果我们戴上一个绿色的太阳眼镜,戴个绿色的,看到外面全都有一层绿色的,那就是染污。到底是外面境界上有染污,还是我们自己眼睛上有问题?外面境界确实没有变绿色、没有变蓝色,我们的眼睛也没有变绿色,也没有变蓝色。蓝色、绿色是什么?是你眼睛前面那块玻璃镜,它是蓝色的,外面全是蓝色的;它是绿色的,外面都是绿色的,这就是妄心。我们眼睛是真心,眼镜是妄心,真心跟外面境界永远不变,加上这个虚妄,里外都不是了。这个例子不难懂。那要怎样?去掉就是了,去掉就是我们讲放下。
凡夫戴上三副眼镜,妄想是一副,分别是一副,执著又是一副。我把它画成三个颜色,三种颜色做代表,妄想是黄色的,分别是绿色的,执著是红色的。你把这三个颜色合在一起,放在眼睛看外面,你看外面现象是什么?六道凡夫每个人都戴上这三副眼镜,所以你没有看到事实真相。阿罗汉去掉一副,比我们看得真切,还不是真相,接近真相。菩萨又放下一层,只戴上一副,他看得就更接近,比阿罗汉看得清楚多了。到佛,佛是统统放下,真相大白。什么时候成佛?这三副统统放下,《华严经》上圆教初住以上,三副都没有了。
所以我在前面跟诸位说明,华藏世界四十二个位次是有还是没有?我告诉同学们,不能说有,不能说没有。为什么不能说有?妄想分别执著统统都断了,哪来的阶级?阶级从哪里生的?阶级从妄想分别执著里头生的。你没有这个东西,哪有阶级?没有,所以不能说有。也不能说无,为什么不能说无?初住以上到等觉,无明习气没有断干净。虽然带著无明习气,一丝毫妨碍都没有,没妨碍。所以从每个人带的无明习气有厚薄不相同,佛才说四十一个阶级,是这么回事情。到妙觉位,无始无明习气断干净了,是这么回事,你要了解。你了解华藏世界,回过头来你就了解极乐世界。极乐世界四土三辈九品,亦复如是,也跟华藏一样。
极乐世界里面的特殊就是凡圣同居土特殊,跟一切诸佛的同居土不一样,我们讲带业往生,不一样在哪里?不一样就是不退转。十方世界,没有明心见性之前,统统都有退转,特别是没有出六道,进退的幅度太大,可以达到顶点非想非非想处天,从非想天里面可以堕到阿鼻地狱,这个起伏太大。爬到楼顶上,好不容易,好辛苦,要经多长的时间!突然一下掉下去,掉下去又要重新来爬,你在六道里头不知道爬了多少次,不止一次、二次。为什么会有这个现象?见思烦恼习气没断才有这个现象。这个道理、事实我们要认识清楚,然后才能够选择自己修学的道路。
八万四千法门,我们选择哪个法门,你就有智慧,你就懂得怎么去选择。解门,《华严》殊胜;行门,念佛殊胜。《华严》跟《无量寿》不二,没有冲突。不但《华严》跟《无量寿》没有冲突,任何一个法门与《无量寿》都没有冲突。为什么?法性没有冲突,法相也没有冲突。冲突从哪里来的?冲突从见思烦恼里头来的。见思烦恼断了之后就没有冲突,那是什么?你就知道,阿罗汉以上,证得阿罗汉之后冲突没有了。
我们常常讲,这些年来,必须把自己内心深处,与一切人、与一切事、与一切物对立的念头放下,学,把它当作我们这一生当中最重要的一个科目来学习,你就对了。当然没有办法达到满分,为什么?达到满分你就成阿罗汉,你就超越六道。一百分拿不到,拿五十分就不错了,拿六十分就更好,为什么?你念佛往生品位高。你要是真的拿到满分,说老实话,能够拿到九十分以上,生西方极乐世界实报庄严土;能够拿个六、七十分,生西方极乐世界方便有余土,不在同居土;能够拿到四、五十分,同居土里面上辈往生。
所以修行修什么,自己总要搞清楚、搞明白,就是我们在日常生活当中,学著对人、对事、对物没有对立。他跟我对立,我不跟他对立,这是功夫,这也是功德。为什么?能带得走的。与一切众生和睦相处,他毁谤我,我不毁谤他;他轻视我,我尊重他。处处学忍让,处处学吃亏,到最后你才晓得,真的所有便宜都被你占尽,吃亏就是占便宜,没吃亏。这个世间人看好像是吃了亏,你心平气和,没有一丝毫怨恨,你完全跟性德相应,你大幅度的向上提升,吃什么亏?一丝一毫不肯让人,这个人将来是往下堕落,他不是往上提升,他是往下坠落。学佛学了这么多年,连这个都没有学到,那真叫冤枉。
知恩报恩,这是德,可是知恩可真不容易。报恩容易,知恩不容易,为什么?所有佛菩萨是我的恩人,所有妖魔鬼怪也是我的恩人,所有善知识是我的恩人,所有一切恶知识也是我的恩人,这就难懂了。为什么?只有在这样的境缘当中才能真正契入体会到,先体会而开解,再契入不二法门。与性德相应的我们提升,与性德不相应的我们也提升。与性德相应的,没有贪痴,没有贪恋;与性德不相应的,没有瞋恚。换句话说,顺境教我们不贪,逆境教我们不瞋,我们在这里学不瞋,不贪不瞋就不痴。总要记住,境缘无好丑,好丑在於心。我心里头没有贪瞋痴,逆境顺境是平等的,诸佛菩萨跟妖魔鬼怪是平等的,善知识跟恶知识是平等的,这一平等就叫不二。
善恶不二,好丑不二,邪正不二,入不二法门,贪瞋痴没有了。贪瞋痴没有了,傲慢也没有了,疑惑也没有了;换句话说,所有烦恼都没有了,真净德。你要离开这些人事物,你到哪里去修?没地方修,不能成就。真正要想成就,快速的成就,就是在这些明显对立矛盾当中去学习,学不二法门。这个样子,烦恼习气就从这上磨炼掉,你的真诚清净平等慈悲自然就现前,为什么?那是性德,那是本有的。现在这东西不能现前就是被烦恼习气把它障碍、盖住了,所以修行,实在讲去烦恼而已。妄的舍掉了,真的就现前,真的不要再修,再修,真的就变成妄的。去了妄就是真,这个道理要懂,我们要深深相信。
「乐」是爱好,「深信乐故」,深信不疑,爱好。这个地方爱好什么?断恶修善。只要断恶,恶一断,善自然现前。虚伪去掉、放下了,真诚就现前;染污放下,清净就现前;高下放下,平等现前;愚痴放下,智慧现前;自私自利放下,慈悲现前。那不用修的,不用学的,说老实话,怎么学也学不像,放下就是真的。中国古圣先贤讲的四维八德,亦复如是。放下不孝,孝心孝行就现前;放下不仁,仁德就现前;放下不爱,爱心就现前,就这个道理。只要你把一切不善的放下,这里头有真乐,就像夫子所说的「学而时习之,不亦说乎」,佛法里面的「习」就是放下,章嘉大师教给我的。
我们再看下面第三句,「三信有能,谓於一切世出世善,深信有力,能得能成,起希望故」。能是什么?能力,我能做得到,为什么?这是自性的本能。佛法常讲万德万能,万德是前面所说的,万能就是这段所讲的。要知道实德能是你自性本来具足的,你跟十方一切诸佛如来没有一丝毫差别。现在看起来差别是很大,差别从哪里来?是你把它丧失掉,你不相信它。我们讲人丧失自信心,不相信自己有本善的自性,不相信自己有德,不相信自己有能,那就一点办法没有。不过不是没有办法,慢慢学,在六道里头生生世世在学。学真正是最得法的,真正抓住学习的纲领枢纽,纲领枢纽是什么?放下,那个进步就非常快速。要不知道放下就难,真的是无量劫又无量劫,就是你不知道放下。如果要知道放下,你的学习进步一定很快速,你自己知道。放下烦恼习气,放下一切不善,德能就恢复。所以这一段非常重要,相信自己有能力。
谓於一切世出世善。世间的善法、出世间的善法,你都有能力做得到。譬如现在我们劝导同学们的,为什么?我们自小没有把基础教育搞好,现在补习行不行?行。我能不能做到?能做到。弟子规能做到,感应篇能做到,十善业能做到。能做到一点都不希奇,为什么?你本来就是。你本来起心动念、言语造作跟这个完全相应,现在不相应是你丧失了自信心。你看到这个,想想这个我做不到,你这一句「做不到」就肯定做不到,为什么做不到?你没有信心。
佛家对这个信看得很重,世间法把这个信也看得很重。中国自古以来,儒家讲信,人无信则不立。五伦里面讲的五常,常是常道,永恒不变的,仁义礼智信,永恒不变,这是性德。八德就是从五常里头展开来的,为十二个字。佛法大乘教里面所讲佛菩萨无量的德能,从哪里来?从自信心生的,所以首先我们要建立信心。你看五根头一个是信,五力头一个也是信,我们净宗法门的修学三大纲领,三资粮头一个是信,信愿行。蕅益大师讲得好,你能不能往生,他老人家讲能不能往生决定在信愿之有无。那个人肯定相信自己往生,他决定往生,他信。那个人怀疑,极乐世界不容易,条件太高,恐怕我不行,他肯定去不了,为什么?他没有信心。所以大乘教里常讲「信为道元功德母,长养一切诸善根」。一切法从心想生,心想头一个就是信。没有信不行,不能成就,世出世法都把它摆在第一。
所以你相信,世出世间法,深信有力,能得能成。我有能力,我能得到,我能成就。世间法里面,能得的是有能力教化众生,有能力续佛慧命,让诸佛如来的道法代代相传,有传人。什么人有资格做传人?放下的人。你们想想自己能不能做如来的传人?我也常讲,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢,你就能做如来弟子,你就能做佛法的传人。如果这十六个字有一个字放不下,就不行,你不能得,你也不能成。所以大德是放下,唯有放下你才能恢复到清净心。
《华严》讲的「一即是多,多即是一」,清净心