大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第103章
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东方人由於家庭从小教，有尊卑长幼，譬如子女孝顺父母，孝顺就是尊重父母、顺从父母；而父母对子女慈爱，照顾很周到。也就是说知道替别人著想，不是替自己著想，儿女常常替父母著想，孝顺；父母常常替儿女著想，这叫慈爱。在社会，譬如客人来访问，主人一定是为客人著想，处处为他著想。让他住得很舒服，给他递茶水，对他很尊敬，让他欢欢喜喜。客人也是一样的尊重主人，处处替主人著想，彼此互相尊重，互相关怀。这个社会是和谐的，决定没有竞争；凡是遇到利，利是人之争端，人与人之间相争，利是个开端。中国古人对利怎么讲？利害当前让，不争，彼此都相让，没有争执的。
我上一次到合肥，路上经过有个巷子，叫六尺巷，这巷子也不太长。六尺巷是怎么回事情？原来这是两家人是邻居，建房子的时候他让三尺，在他土地界线上让三尺；这边这一家看到隔壁让三尺，他也让三尺。於是这当中就有六尺宽的一个巷子，叫六尺巷，不争！这个做法好，这做个榜样，教人什么？教大家凡事都让别人，让别人的人不吃亏，不肯让人的人，往往吃亏。方便别人是真正方便自己，尊重别人是真正尊重自己，善巧方便往往从这个地方得来。
我们从前不会用，为什么？是把自己摆在第一，没有想到别人；到以后我们看老师，长年看老师，我们省悟过来了。善巧方便哪里是学得来的，心里有智慧就会了，智慧从哪里来？智慧一定从爱护别人来的，方便别人来的。时时刻刻都顾著自己的利益，这决定没有智慧；常常想到帮助别人，利益别人，这个人会生智慧。纵然现在没有智慧，肯定他将来一定会开智慧，这是秘诀。肯帮助别人，心胸阔大，不肯帮助别人，心胸很窄小，心胸窄小怎么能生智慧？
佛菩萨有大智慧，这大家都知道，佛菩萨心量大，心包太虚，量周沙界，大智慧是这么来的。尤其佛在这个经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧就是圆满的智慧，圆满的德相，人人都有。现在你为什么智慧、德相不起作用？你心量太小。本来心量很大，你自己画上圈圈，愈圈愈小，这个圈圈就是妄想、分别、执著。所以要放下，放下了，自性里面的智慧、德相就现前，不是学得来的。诸佛菩萨恒顺众生，随喜功德，你看那多自在。恒顺，没有不顺的。
顺这个字比什么都重要，没有自己才能顺，有自己就不会顺别人。佛法头一个学什么？学无我，无我相、无人相、无众生相、无寿者相；再往上提升，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，《金刚经》上的话。只要有我，你心量就不大，什么是我的、我想的、我以为的，这个不行。真正做到无我，你才知道无我之乐！无我得大自在。把「我」看得那么重，这是严重的执著，严重的障碍，不能不知道。所以学东西，特别是大乘佛法，决定不能学死了，要活学、要活用，这里头才有法喜。底下一句：
【若善修行巧方便。则得信乐心清净。】
前面『修行巧方便』是第五住，就是方便具足住，这两句是第六住正心住，你看「信、乐、清净」，你的心真的信了。信这个字我们从《华严经》这品经开头讲到这个地方，我们才真正体会，信心不容易。我们自己以为自己有信心，那是自己的标准，不是《华严》标准。《华严》标准这个信心首先要放下五欲，要放下王位，要放下富饶，要放下自乐，要放下大名称，前面第一句告诉我们的。经上说了五个，清凉大师给我们讲了十个，这些东西不能放下，你没有信心。为什么？佛教我们放下，我们不肯放下，你要说信佛，怎么说都说不过去。信，我们总的来说就是依教奉行，经上给我们讲的我们没有做到，不信！
最明显的例子，三皈，这是入佛门头一桩事情，你接受三皈。三皈现在我们都知道，皈依佛是觉而不迷，你现在还迷不迷惑？你有没有觉悟？如果依然是迷而不觉，你不信佛。法，邪而不正，你不信法；法是正而不邪，我们今天还是邪而不正。信不信僧？僧是六根清净，一尘不染，我们今天还是染而不净。三皈都不信！一定自己要晓得，自己不晓得那就是迷，一迷迷到底，永远不能觉悟，这麻烦大了。这是我们不能不知道的，信一定有信的标准。
再说到佛的基本的修行，十善业道，我们做到没有？没有做到，不信，这是佛法的基本法。这才晓得信心不容易，真正信了之后，他才爱好。我们今天对於佛陀的教诲有没有爱好？如果爱好，他会把这个当作第一桩事情。我这一天当中最快乐的、最喜欢的，读经、听经、念佛，没有比这个更快乐的，没有比这个更欢喜的。我们有没有做到？怎么会有很多繁杂事情来扰乱？事是不是要人做？是的。什么人去做？菩萨！不是凡人，菩萨有智慧，菩萨有善巧方便，不是凡人。
我常常讲，讲了几十年，在佛门里面功德最大的是谁？护法，不是弘法。像一个学校一样，护法是校长、是教务、是训导、是总务，他们是护法。没有他们哪来的学校？学校有成就，他们功德第一。不是老师教得好第一，不是的；老师教得再好，没有他们护持，老师就没有场所教，没有学生教。要知道他们的功德大！如果这些护法，这些校长、教务、总务、训导，不是像佛那么高的境界，他们来护持，让这些好的老师可以在这里教学，好的学生可以在这里成就，他们成就什么？他们成就是福德，就不是功德；功德是了生死，福德是生天，那个福报大，差别就在此地。
我们学佛，对事实真相要清清楚楚明明白白，你是修福还是修慧，就是你是修福德还是修功德，修慧是修功德。佛门里头，古人有副对联说得很好，「宿世（过去世）不知何罪业」，过去生中不知道造了什么样的罪业，「今生受报做当家」。当然这一定是出家人，而且是当家师自己写的，不是别人写的，他有感叹！为什么？当家要处理很多杂务事情，不能修行。刚才讲了，他如果诚心诚意照顾大众，让大众有这么好的场所来修行，他得的是福德，他不是功德。
有个念佛堂，真的有很多人往生了，他将来能不能往生？他要能放得下能往生，他要是放不下的话，不能往生。关键在最后能不能放下，不能不清楚！你所照顾的人当中，成就的愈多你的福报愈大；如果你能有智慧，能够放下，你的功德就愈大。讲经说法是其次，教员！教员怎么样修，比不上当家，比不上住持。为什么？他们建立道场，利益众生，他们是主。讲经的法师是教员，他们办学校，学校请你去做教员；换句话说，他是主办，你是协办，我们讲经是协助、协办。各人尽各人的本分，欢欢喜喜，密切配合，这个道场如法。如法的道场是六和敬的道场，成就不可思议，统统都要放下。
就跟中国古时候伦理道德是一个道理，教员尊重校长、顺从校长；校长要尊重老师，尊师重道。为什么？做给学生看。校长对老师教员这样的尊重，学生对老师生起信心；如果校长对老师不尊重，学生对老师就轻慢，轻慢心什么都学不到，老师教得再好都没用处，要配合。在中国古代，诸位读历史你就能看到，帝王常常礼请学者专家到宫廷里面讲课。帝王带著文武大臣、带著宫廷里面的眷属，恭恭敬敬的来听，那个影响多大。皇帝对老师这样的尊重，他就带动全国人尊师重道，做榜样，功德跟福德真是无量无边。
信、乐，心清净就是功德，心不清净是福德。这个地方是菩萨道，菩萨道心哪有不清净的？因为他是菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这个信是真信，乐是法喜充满，正心住。最后一句：
【若得信乐心清净。则得增上最胜心。】
愈来愈殊胜，『增上』是七住，「增上」是不退住。『最胜心』，这里头包括后面三住，童真住、法王子住、灌顶住。这一句里头最后这五个字，包含十住里面后面的四住。「则得增上最胜心」，清凉大师在注解里面说得很清楚，「后句增上，是不退住」，后句就是最后这句，增上是不退住，「最胜心，是后三住，准下释之」。大师下面还有《钞》，《钞》里面确实他说得很清楚，我们先看增上。《钞》里面，「增上等者」，等就是五个字全都有了。「由前正心」，前面讲的正心住，我们要记住正心住就是「信乐心清净」。清凉大师这里解得好，这是我们要留意的，「但闻赞毁不动」，这是正心住。心清净了，别人赞叹我，我并不以为我真的很好；别人毁谤我，我要认真反省，有则改之，无则嘉勉。不被外面境界动摇，毁誉不动，这是正心。
现在最胜心就又进了一步，「今闻无有利害更深而心不退，故为增上」，前面只是毁誉，现在遇到利害，利害当前你还动不动心？还是如如不动，这叫不退，在这个文里面就是增上这两个字，下面最胜心。不容易做到，就是正心就好困难。你看我们一般人，听到别人赞叹，很欢喜；听到人家毁谤，就气愤，几天那个气都不能化解，这个怨气就把自己往下堕落了。经教里头常讲，「一念瞋心起，百万障门开」，而且现在的医学也告诉我们，人在生气的时候，对自己的健康是最大的伤害，因为气愤让你细胞变质，变成什么？带的有毒素。
印光大师在《文钞》里面讲过好几次，我都看到。他就说发脾气，特别是做母亲的，带著小孩在吃奶的。他说发了脾气之后，决定不能给小孩喂奶，喂奶的话，二、三天他就死了，不知道他怎么死的，他中毒死的。一定要等气消掉，能够欢喜心生起来的时候，你才喂奶。这个例子很多，所以小孩的夭折，有很多是做母亲的人不懂这个道理。遇到别人的毁谤，遇到别人的责怪，就起严重的气愤，这影响太大了。
我们今天要学的，最重要的是毁誉不动，利害不动，这样才提升自己的境界。提升到法王子位，这里虽然没讲这个地位，也就是说你才有资格教化众生，你才有资格真正到灌顶，我们今天讲的你得三宝加持。这肯定的，不必求，你达到这个水平，三宝怎么会不加持！三宝的加持，我们在前面讲得很清楚，有显加、有冥加。你自己法喜充满，不断向上提升。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六三四卷） 2006/9/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1634
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第二个小段，「若得增上下二颂半，明十行位」。这一共有五行十句，说十行位，跟前面的大致相同，没有十行之名，有十行之事。我们看经文，把经文念一段：
【若得增上最胜心。则常修习波罗蜜。若常修习波罗蜜。则能具足摩诃衍。】
『波罗蜜』是十行的总名，十行菩萨於十信、十住自利圆满，又复为利他之行也，所以称之为十行位。由此可知，菩萨要利益众生首先要自利圆满，
