大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第100章
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小乘初果，小乘初果前面还有个位次，叫初果向。方向、目标是初果，他还没有达到初果，这是什么位次？我们现在的位次。我们现在没有证得初信位，但是我们把方向目标定在初信位菩萨，那就相当於初果向，这个位次就能带业往生。如果你的方向不是这个方向，不是这个目标，往生就难了，就不容易，这一定要懂得。
初果向修什么？给诸位说，就是十善业道！十善业道我们现在搞不透彻，太简单了，它只是十条。有没有具体的，像条文，具体的这些条文让我们来学习？有，具体的就是《弟子规》，就是《感应篇》。诸位想想对不对？中国的文化跟西方文化不一样，中国人的心量大！自古以来，你看古书里面很少讲国家，开口都是什么？天下，讲天下，突破国家的概念。中国在古书上很少讲爱国家，它讲什么？爱众生，《弟子规》里面讲「泛爱众」，众是众生。泛爱众可见得，众是众人，「凡是人，皆须爱」，那个「人」没有说是我们本国本族的人，没有！超越种族，超越国家界限。凡是人皆须爱，你看这个心量多大，比小乘心量大；小乘虽然把见思烦恼断了，心量没有拓开。
所以中国佛教，唐朝中叶以后，都是用儒、道来做基础，无论是在家出家那些修行人，哪个没有受过良好的家庭教育？家庭教育是中国传统教育，也就是儒家教育的根本。很少人没有学过《感应篇》、《阴骘文》的，因果教育，都知道善恶果报。中国人的思惟，虽然讲到天地鬼神，但是到最后无不是归结到人本，一切都是为现在活在世界上的人来著想！中国学术可以说是人本的哲学。
现在人讲人权，未必真的懂得人权；中国自古以来儒释道三家所说的，真正是人权。利人利己，利国利家，把大的放在前面，个人放在后面，所以他的智慧天天增长，有进无退。不像西方，西方是个人主义，以自己为本位，人人都是以自我为本位，怎么会不侵犯别人？於是利害就有冲突，天天起心动念已经是冲突，冲突怎么能化解？起心动念是我的利益，如何保持我的利益，决没有想到别人的利益。中国人的思惟，起心动念是众生的利益，不一样，所以他才能不退！这个道理我们不能不懂。我们希望自己学业、道业都能够精进不退，你要懂得不退的道理，你能够掌握住，才真正做到不退。做到不退，心量一定要大，念念利益别人；没有利他的心，没有泛爱众的心，你要说不退，那不可能。
下面第八，「童真住，佛之十身灵相一时具足」。你看前面讲的相同佛，第五方便具足，相同佛；第六心同佛；第七不退，日日增长，於是佛的十身灵相一时具足。前面讲气分，这个地方就是很明显了。《华严》讲十身，一般大乘，佛都讲三身，三身跟十身意思完全相同。三身是十身的略说，归纳；十身是三身的广说，细说。通常讲三身是法身、报身、应身；十身里面讲，有智身、有化身。我们现在讲，我们现在的身是业报身；菩萨的报身是智慧身。这是十信位的菩萨，十信位的菩萨也是；八信、九信、十信，在这个地位上，佛的十身灵相他也有了。虽然有，当然没有如来那样的明显，为什么？烦恼习气没断尽！见思烦恼断了，见思习气还有；分别没有了，分别习气还没断干净。所以他确实是有明显的这气分，自行化他起很大的作用。
下面第九位，「法王子住」。九这个地位，十住是第九住，往上去十行是第九行，十回向是第九回向，十地是第九地，遇到九都讲法师位，都称之为大法师。法王子是菩萨，菩萨要教化众生，要教学。下面有个解释，比喻「由初发心到生贵，皆名入圣胎」，前面讲的全都是自利，好像入圣胎还没有出世。到「第九则相形具足而出胎也」，到第九法王子这出胎了。由此可知，当中方便具足相同佛，心同佛，不退，到童真虽然有自利利他，利他是真正自利，这个道理一定要懂。如何自利？利他才是真正自利，以利他为手段，得到自利是目标。你不能利他，你就没有法子自利。
譬如，这个经典里面讲得很多，而且我们自己在这么多年来也把它证明。我用财物利他，财布施、财供养，得财富，财施、财供养是因，得财富是果报，愈施愈多；法供养、法布施是因，长聪明、长智慧是果报；无畏施、无畏供养是因，健康长寿是果报。世间人有活到一百岁的、一百二十岁的、一百四十岁的、一百六十岁的，有！健康长寿。你从这果报上就能看出他在修因，三种布施都做，认真的学，没有疑惑、没有顾虑，三种果报都得到。现在你为什么不修？你没有懂，你的烦恼习气非常严重。严重在哪里？现在既然有这么一点点，舍不得，你就被卡在这个地方，障碍住了，非常可惜；什么时候搞明白了，你就会真干。
说到这个地方，善知识太重要了，五十三参里面讲的善友，就是我们一般人讲老师，太重要了。你跟一个老师学，你对这个老师有没有信心？有没有尊重的心？中国古人讲的尊师重道！表面上恭敬没用处。什么是真恭敬？依教奉行者真恭敬，那老师真教你。教导你的，你能听得懂，你能理解，你能落实，你能够做得到，这样子师资道合！老师教给你，我就干，干了当中再证明，证明老师讲的对不对。佛教人，高明在此地，佛所教的，都叫你去证实。譬如教你修三种因得三种果报，你相信、你理解了，你去做，后头一定证得，我们讲证明。你说这是不是科学？科学是讲实证的，没有证据你也不相信，真有证明。
我学佛五十五年，这个教训是五十五年前，这第一年，章嘉大师教我的，我能够依教奉行，所获得的成果，你们大家都看到了。为什么年年还有进步？这些年来我常常跟诸位说，不是年年进步，是月月有进步。这是什么原因？念念为别人著想，没有一念为自己著想，进步快，障缘少了；为自己著想，常常有障缘，为众生著想，障缘愈来愈少。身体在世间是为众生做事的，用一般人的说法，是为众生服务的，不是为自己，助缘愈来愈多，感应不可思议。我要没有通过这么多年的实验，谁能相信？能相信的人有福！为什么？能相信人的有智慧，他看破了，他明白了。还不相信，还半信半疑，那是业障很重，慢慢看，再看几年，看你能不能体会到？为什么？真体会到了，你会真干；你不肯真干，你没有听懂，你没有开悟。
到法王子，这是法师地位，前面是利他还是自利，这个地方真正是利他，可以换过来讲自利利他；前面是利他自利，以利他为手段，以自利为目的。到法王子位，法师位，自利是手段，利他是目的。自利是什么？要不断向上提升，精进不懈。那就是四弘誓愿里面的，「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，永远没有止境。为什么？你上面还有十行，还有十回向，还有十地，还有等觉，还有妙觉，我要不断向上提升。为什么？我提升的时候，我帮助众生的智慧、帮助众生的能力、帮助众生的福报愈来愈大，岂不是自利是手段，利他是目的？不一样。古人的比喻比喻得太好了。前面八个位次，入胎、坐胎，没有出胎，到法王子位，形相具足出胎了，这比喻很好。
第十「灌顶住」。你们想想灌顶，这是比喻，古印度王子登基，就是他要做国王了，行灌顶的礼，太子行灌顶礼接受王位。「佛子堪行佛事，则佛以智水灌顶，印俗」，印度的风俗习惯，「王受位也」，这叫灌顶。灌顶的意思很多，我们普通一般学密的，上师给你灌顶，那不是受王位，那叫授记，你将来一定作佛，你相不相信？我相信。为什么？本来是佛！这个要懂得。但是灌顶，你不能不知道，在你头上洒点水，那是象徵，表法！你要懂得实质的意思。黄念祖老居士他是密宗的阿闍梨，我们一般讲金刚上师，在密宗，他是金刚上师的地位。他在《大乘无量寿经注解》里面，把灌顶这个名词说得很清楚，诸位看注解的时候不能够疏忽。他说灌是什么意思？灌是传授的意思，传法传给你；顶是什么意思？顶是最殊胜的法门，把这个法门传给你，叫做灌顶。这是从实质上讲，不是从形式上讲，我们要懂得。
大乘教里面至高无上的法是什么？就是《大乘无量寿经》，没有比这个更高的。我们读梅光羲老居士《无量寿经》会集本的序文，那个序文很长，一定要看，你才会明了《无量寿经》在佛法里面的地位。他里面告诉我们，隋唐时代中外高僧，外国有高丽的、有日本的，到中国来留学的高僧，曾经在一起讨论经典，从印度传过来的经典这么多，哪一部经第一？几乎大家都公认《华严》，所以称《华严》为根本法轮。如同我们现在读书一样，《华严》是佛学概论，称之为第一部经。可是《华严》到末后，十大愿王导归极乐，讲极乐世界的经是《无量寿经》，所以《华严》最后是入《无量寿》。於是乎这些高僧大德们就说，《华严》、《法华》这是大家公认的一乘法，皆是《无量寿》的引导，这两部一乘经是引导人入《无量寿》。这样一来，《无量寿经》就变成第一了，第一里面的第一。有没有道理？有道理。
你们读了《华严经》就晓得，文殊、普贤这两位大菩萨，领导华藏世界四十一位法身大士，念佛同生极乐世界。我相信净土，皈依净土，就是看到这一段，这才死心塌地；在过去，我对净土很尊重，但不愿意学习。而兴趣最浓厚的是《华严》，其次是《楞严经》，最欢喜的。读了这个之后才明了，《楞严经》也是归净土，你看二十五圆通就知道。「大势至菩萨念佛圆通章」，那是引导楞严会上同归极乐。你要细看你才能发现，粗心大意，因为它不像《华严》这么明显，确实有这个意思。我被这些大经大论引导我归《无量寿》，我相信古人的话，我本身是个例子。
到第十住，十住在这个地位上他圆满了。佛子堪行佛事，有智慧、有能力代佛弘法，佛力加持他，这叫灌顶，是这么个意思。你明白这个意思，你今天读这些大乘经，你每读一遍就是诸佛如来给你灌顶一次，天天念，天天灌顶，这个要懂。不是上师拿几滴水洒在你头上叫灌顶，那是形象，不是实质。我们真正修法，念佛、读经、回向这才叫真正的灌顶，要懂这个意思，不可以误会。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六三三卷） 2006/9/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1633
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三大段第二段，「明所具诸位」之中第一个小段十住位，一共有三首偈。我们先把经文念一遍：
【若为诸佛所护念。则能发起菩提心。若得发起菩提心。则能勤修佛功德。若能勤修佛功德。则得生在如来家。若得生在如来家。则善修行巧方便。若善修行巧方便。则得信乐心清净。若得信乐心清净。则得增上最胜心。】
这个三首十二句，说明十信位里面有十住菩萨所修的，有十住，没有十住之名，有十住的实质。不但有十住，而且再往上去，十行、十回向、十地，一位具足一切位；不但上位具足下�
