装绅弄鬼-第500章
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血腥，鞣毛、刚鬣，嘉荐、普淖，据说都是为了“法于太古”或曰“反本修古”，即模拟绝地天通之前，先民“饮其血，茹其毛”的生活习性来安排仪式、陈列祭占，以求诱悦古神。初荐时是鲜血，正祭之荐时则是凝血。一是“盐”：“血醢也”，以血为醢则日监醢”，《周礼‘醢人》有准备盟醢之责，鱼血醢和肉血醢各一陶罐；鲜血曝露于空气中，在静状态下是极易凝固的。在今日乡间，岁末杀猪时仍然向血中撒盐使之凝聚，以便块状食用。在傣族等少数族裔，是将牲血与碎肉搅拌作浆状食用。一是“撕”：滑嘶血就是那种颜色赤黑，凝聚即将败恶之血……采集自“尸”……尸鬼的变质受污之血称为“蠛”，蠛，污血也。
阴长生逐渐接受了，实际上血对于古神崇拜具有特别的意义。商朝时帝武乙、商纣尤道’，“为偶人谓之天神，与之博，令人为行，天神小胜，乃缪辱之。为革囊，盛血，仰嘶射之，命曰‘射天’。”。战国时期，宋康王偃也曾经盛血书囊，“射天管地”。被称之为凝神”、“与天帝争强”的武乙未得善终，被称为“桀朱”的宋康王也被杀身灭国。这表明，血对于先秦时期沟通古神时是巫师通天的法器之一，与玉同功。武王克商，向二位殷遗民询问商国是否有妖，其中一人答日：“吾国有妖，昼见星而天雨血，此吾国之妖也。”天雨血则大为不祥。是古神向人间世降妖的表现，所以礼制规定郊祀火申时，以荐为先！
阴长生不在乎……为了理想，牺牲几年的生命算什么？所以他主dong提出滴血。
但阴长生其实活得挺长，长到造就了无数杀孽。事实上，血崇拜是世界各族裔原始王朝中普遍存在的模因现象，又是某些巫术活动的渊薮之一。周代祭礼仪的基本内容祭祖、祭天、祭地，大都可以上溯至商代。更进一步，从商模因的成熟程度来看，殷商的各类模因制度再向上溯，也当无问题，只不过“文献不足”，加之血液不易保存，考据发掘难于证实而已。无yi，从原始王朝到三代文明时期，血祭崇拜是源流分明的。在原始巫术中，对血的崇拜表现为看似相反的两极：第一类是血的禁忌，表现为不能让血洒在地上、要掩埋血迹、避免见到血迹等等，如《礼记曲礼上》所载，“祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟荚敝则埋之，牲死则埋之。”其掩埋之目的，为“此皆不欲人亵之也。”在祭祀时，血与祭器、祭服一样，具有神圣性和神秘性。
先秦时，大家对“天”、“帝”的认识还有几分仰之弥高，到秦汉以后，发起造神运动来更是口无遮拦，五帝之上又抬出三皇，老实点的说三皇是伏羲、神农、燧人，多少还有点因头；好蛊惑人心的为了凑齐天、地、人三才，索性说三皇是天皇、地皇、人皇，每个都长着九个以上的脑袋，分别统治中国几十万年，这种说法简直就是把“天”、“帝”当作龙种、异种。从另一个角度看，这也许说明中国人根本就不需要这样的古神。在大一统王朝，皇帝的权力越来越大，这种百无禁忌的大佬实在是帮不上自己的大忙，真正办事的都是管点实事的人造神仙，虽然嘴上说自己受天命做皇帝，但是后来的玉皇大帝什么的反倒都是人间皇帝封的。
阴长生若有所悟，于是……他决定以身试法。
用血地祭后土……颠覆轮回。
一般意义上的地祭，与社祭并不相同，土地之祭分为三个层面：一是普遍性的后土之祭；二是一定区域内的社神之祭；三是有时与谷神相牵连的祭祀。后土之血祭，见于《周礼宗伯》。“以血祭礼稷、五祀、五岳。”社稷、五祀、五岳都是地祗一类，属于阴祀，故而享shou血祭，对地祀的血祭，有专门的荐血仪式：“祭地以瘗血为先，然hou行正祭。社稷五祀初祭降神之时已埋血。”祭地，对于地祗不是埋血而是荐血：“先荐血以歆神”，阴祀自血起，与阳祀天，自烟起，具有相同的意义，都在于以血气诱神。其具体做法是，“以血滴于地，如郁鬯之灌地也。”上下天神育理。地示言血，此宗庙六享言裸，是其天地宗庙皆乐为下神始，樘与裸为歆神始也。”在天、地、祖二大祭中，血用以诱神、歆神之功能相同，名称如出一辄，后来宋国用人祭社，也是殷商的旧俗，遭到臧武仲等人反对。说“司公其不飨售祭乎！”也就是说，在鲁国的社祭系统中。用人血祭社向无先例。然而，在东夷和南楚的社祭系统中，以人牲祭社算不得罕见。宋舟使邾文公用邮子于次睢之社，欲以属东荑。司马子鱼谏日：“古者六畜不相为用。小事不用大牲，而况敢用人乎，祭祀，以为人也。民，神之主也，用人，其谁飨之？齐桓公存三亡国以属诸侯，义士犹日薄德。今一会而虐二国之君，又用诸淫昏之鬼，将以求霸，不亦难乎？得死为聿！
宋襄公想通过祭祀东夷社神的方法，来统合东夷诸同’“以属东夷”，遭到中原方士司马子鱼的抵制，除了当时已经萌芽的国族宗旨之外，子鱼的另一重要理由就是“用诸淫昏之鬼”，即视之为非当祀的妖神之鬼。恶乎用之？用之社也何？盖叩其鼻以社也。可见，用人于社时，井不注重杀人之功能，其要点在于取血，用其血来祭社。主要特征是以血涂物，“衅社”之礼却被直接解释为血祭。
阴长生放下简牍。不久以前，贰师将军李广利兵败投靠匈奴，却在他略施小计之下，通过卫律的谗言，即将作为祭品被杀，现在，他步出大帐，这一次的血祭，就是他来主持。血社为以血祭社神，而常见于军中戮人于社主之前，如《周礼大司冠》：“大军旅，莅戮于社。天子亲征。必载迁庙之祖主及社主行。有功则赏祖主前，小不专也；不用命奔北者。则戮于社主前。社主阴，阴土杀。亲主严牡之义也。’周人的血祭礼仪在很大程度上是因袭商模因。周人灭商，“已杀纣，周公把大钺，召公把小钺，以夹武王，衅社，萏纣之罪：天，及殷民。”‘后来西周没落，成王东迁，又在新都用牲祭：“戊辰，王在新邑，罨祭岁，文王驿牛一，武王骋牛二。”通过这一衔接和过渡，才有千年以来的周朝运势。因为宗庙和社庙之祭均要用血，所以“社稷血食、宗庙血食”成为先秦乃至后代礼制，用以延续宗庙、保有国家。如《史记燕召公世家》：“社稷血食者八九百岁，于姬姓独后亡”。
《史记陈杞世家》：“后世血食者历三代”。《史记陈涉世家》：“高祖时为陈涉置守冢三十家，至今血食。”相反，亡宗亡国则被称为“社稷不血食”、“宗庙不血食”。凡有物牲，皆称“血食”，《史记。封禅书》：“周兴而邑邰，立后稷之祠，至今血食天xià”，先秦祭礼包括祭祖宗庙，祭天郊祀、祭地社祭，及其它山川杂祀——都要用到血液，其功能与玄酒、鞣毛、刚鬣、嘉荐、普淖相同，都是为了“法于太古”或“反本修古”，他们的祖先是具有灵智的人造神，向他们荐血有助于其重返人世，重享旧时的饮食之乐——由“尸”来行使这一职责。血是诱神邀祖的道具。因此匈奴祭社之法与春秋时的东夷和南楚一样，重在以活人血祭其社神。
此时此刻，阴长生一声令下，许多牲畜、汉军战俘人头落地，现场的血腥味，顿时弥漫得到处都是，仿佛这片地区变成了一遍血海一般，那些草原健儿的一身气血，几乎都被血红的气劲给完全凝结了起来。
“白日做梦！”犹如铁柱撞金钟一般，震耳欲聋的一声巨响，回响在单于大帐的上空。
几条人影被震飞出去，露出了里面惊魂未定的单于和侍从，还有一个细皮嫩肉的武将，正是兵败投降匈奴，却成为卫律谗言牺牲品的李广利！
原本是被五花大绑的他已经奋力逃脱，这一下发力证明了他不止是会讨好大汉天子而已……只不过，李广利本人蹬蹬蹬后退了好几步，脸色一阵青白，显然是被爆发力反震得不轻。他反应的也快，立刻掇刀，就要劫持单于，却突然反手压低，挡下来身后如同神来一笔的一枪。
刀枪交接，火花四散，李广利目眦欲裂：“卫律狗贼！”
偷袭救主的卫律却也不好受，胯下马一声痛嘶，前腿临空，几乎像人一般直立起来，吓得他立刻将宝马勒回——这一下冲击的力量几乎都被宝马吸收，再怎么是大宛的千里马也承shou不了，更可怕的是李广利的一刀，若是他动作缓了一些，非要死上一回不可！
只是一击，自己就几乎死掉，这也让卫律暗暗心惊。
本以为李广利只是靠着李夫人的裙带关xi才能够成为一军之主，现在看来，大汉天子果然有识人之明……不过无论如何，李广利可以说是自己逼反的，所以这一战他必须赢！
而且，他也有把握能赢！
连环两刀，先打飞了一名侍卫的冷箭，又挡住了卫律的冲枪，李广利自然也累得够呛，退了几步之后，用黑沉沉的环首刀撑住身体，大口大口地喘着气。
早年锦衣玉食亏空了身体，反而是投靠匈奴以后惶惶不可终日，较高的警觉心让他时时刻刻都打磨身体，此时发挥了作用，虽然以步对骑吃了大亏，但李广利居然还是比卫律先回过气来，二话不说，提起环首刀就扑了上去。
不过，卫律可不是奉行单打独斗的武将，一挥手，一排侍卫扑上去。
“很好，这血祭的牺牲，就是要如此的生龙活虎！”
而刚刚击杀了几位侍卫的李广利，在阴长生的声音响起之后，就感到了身后传来的无上杀意。身为曾经尸山血海之中生存下来的武将，他知道对方已经准备随时干掉自己了，
