装绅弄鬼-第439章
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守望禅师显出虚影，的身躯一阵奇异的扭动，整个人影变得如同阴神一般，刹那之间，出现了六个残影，躲过了那玄武坛主挥洒的锤形光芒！
“符者，神也，神音咒，诅咒而千神明，令加殃也。”玄武坛主显然心情很好，话多起来，带着些猫捉老鼠的恶毒：”世人无知，以为符箓派是张道陵开创，天师张道陵可以说是符咒始祖。其实大相径庭。所谓符咒，按《道法会元》书符笔法云：“符者，合也，信也。以我之神合彼之神，以我之气合彼之气，神无形，而形于符。此作而彼应，此惑而彼灵。”按《龙鱼图》云：“天遣玄女，下授黄帝兵信神篆，以制伏蛮尤，黄帝出车决日，蚩尤无道，黄帝讨之，西王母遣人以符授之，帝悟坛而请，有玄龟衔符从水中出，置于坛中，蓄自是始符录。”由此可见符咒之术，是为先民所遣留下来的模因，在黄帝以前即已相当盛行，去除神话色彩，则古代民众存于天地间，生、老、病、死在所难免，为了消除灾厄，祈求平安、幸福，逐日以积月累积经验、探索、分析、综合，以至需生咒术、哲法。合二为一，成为符咒，最具代表的如《万法归宗》、《风阳府江湖术法总集》、《辰州符咒大全》、《祝由十三科》等等。而符者，阴阳契合也，唯天下致诚相能用之。精神相附，神神相依，所以假尺寸之纸，号召鬼神，鬼神不得不对。”
又以《祝由十三科》所记：“昔轩辕氏以草疗人疾病，犹惧怪异之病，非药石所能见功，彼所谓怪异之病者，其病源无一定，大抵精神之病也。轩辕氏象鸟兽之足印，制为符篆，又听兽之声音，造为咒言，专治精神各病。后人广其义，以梵语化为符篆。神而名之。符咒之道益广，而世人逐有扶乱请仙，祝由治病之效用。要言之符咒者，鬼神之一种语言文字也。鬼神无语言，无文字，此符咒之要素，即所以代表鬼神之言文字。用之得当，能上格神明，下通幽府，有不可思义之神效焉”。其实按照现代科学表述，符咒之作用，最主要辟邪镇煞，收惊安心，即是给予我们意识上的寄托与治疗，让意识有所寄托，如此才此才能将符咒发挥到最大功能。
守望禅师疯狂地嚎叫起来，人影扭动，玄武坛主的腰部。已经数十个枣核大小的绿色阴神在哪里狂咬。他的语声却是不疾不徐。
“画符念咒，圣人用以为民消灾解厄，邪者用以欺压良民，妄僻者以为咒术魔力以诱世人。历史上能这上乘符咒水平者很多，如姜子牙、鬼谷子、孙膑、张子房等。唯在汉朝更为盛行，传至东汉张天师集其大成，以此为治病，驱邪、消灾、祈福……包罗万有，故后代符箓派以张天师为始祖、宗师。张道陵的确是正一道祖师，然而——他擅长的是外丹道的长生之术！
丹道起源有两处，一个是春秋战国中诞生的李耳、庄周等先贤所建立的道家，另一个起源是与儒家同源三皇五帝时期的祭司们。春秋，崇尚无为、逍遥的李耳、庄周、列御寇创立了道家，修持他们大道的人就被称为古道修士，不过因为不修习术法神通、追求长生之术是直接三不朽的苛刻条件，所以这种修士相当稀有。而继承了老子衣钵的杨朱在无为中发展自利的属性，修持自保为主的神通，而且得到了春秋时期小地主与商人的支持，与当时墨家、儒家三足鼎立，不过由于后期的根脚变化而彻底消亡。辛研在齐国传播的道家学说，因为当时田氏代齐的事件，齐国的田氏家族为了稳固自己的统治，鼓吹田姓来自黄帝一脉，取代来自炎帝一脉的姜氏。而当时的道家尊崇黄帝与李耳为祖的黄老道，就自然受到齐国稷下学宫的追捧。黄老道所主张的道已经不是早期道家追求的无为，而是掌控国家后不采取任何变革的“无为”，以道家为主兼修诸子百家、九流十家儒墨名法种种神通。
汉朝黄老之道大兴，秦朝灭六国后选择以法家力压百家，不过在秦二世而亡后，取代秦的汉朝选择了以道为主包容百家的黄老道。在历经文景之治创立的盛世后，拒绝变法的黄老道已经成为藩国对抗朝廷的根基之一。结果被汉武帝依靠儒臣所击溃，剩下的道士们团结在淮南王刘安麾下，可惜为时已晚。最后刘安鸡犬升天，衰落的黄老道与汉武帝身边的方仙道们搅合在一起，形成了汉末祸乱天下的黄天道、五斗米道，而五斗米道的传承在后来形成了天师道。”
“没用的，你躲在周围环境杂波里面我看不见你，但是你的阴神发出攻击，却是和你息息相关！”淡淡光晕从玄武坛主腰身发散出来，猛地将四五个阴神犹如挤葡萄一样地收网，挤破了。
正在啃咬他腰部的那些绿色阴神，并没有被此吓得落荒而逃，而是在出现一阵畏缩和害怕之后，继续朝着玄武坛主的腰部猛啃！
“所谓蜀中八仙，有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。晋代谯秀所著《蜀纪》中，载有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隐于鸿辏袂喑巧揭玻淮卫疃胧瘢蝗偈妫嗲喑巧揭浚凰恼诺懒辏窈酌郏晃遄悠剑匪猎诔啥迹涣畎税伲哦丛诔啥迹黄叻冻ど谇喑巧剑话硕煜壬谘胖荨！逼渌硕际谴竺ΧΦ囊淮仁Γ褪鞘⒚幌缘睦畎税伲彩欠缭迫宋铩Ｋ呵镎焦笔窆耍肪芋扪粑辶裕纳掏税倌辏忠蛞欢托邪税倮铮袢怂猿扑畎税佟Ｋ苣峦跏本咏鹛孟亓畏澹卧诮鹛闷芟蜕窖У懒兜ぃ抛涎粽婢上珊螅梅饷钣φ嫒耍吕罴业酪宦觥５搅饲卮畎税傥藕褐刑乒坑械佬模谑乔巴然乒珪P夫妇及三婢为之舐恶疮，并奉以冼浴恶疮美酒三十斛之试后，李八百以《丹经》一卷授予唐公昉，唐公昉夫妇遂入云台山炼药，药成服后，即到成仙而去。而他日后居住的地方，为汉代高安郡，至今那儿还保留有李八百使用过的淬剑池和七星井。古代道门中人，大多数是丹鼎派出身。直到汉末第四代天师再返龙虎山，才于祖天师炼丹处建坛，每于三元之日传授法篆，代代相传。
同一时刻，东晋时魏夫人华存，圣号“云霞玉女”的南岳魏元君开玄道，弟子杨义、许谧在茅山创建了“上清宗”，传授符法。初被设计出来，很有可能是用以让凡人超凡入圣的阶梯，最终借假修身，修证真仙的必要途径。勉励没有天赋或者三教九流所谓的根器、血脉的弟子，按箓上记载的法门去修持学道，令他们没有家族资财，缺乏过人根器，也能够按部就班，一步一个脚印的修持，达到身心清净，魂魄精明的成就，即便终其一生不成人仙正道，也能够通过符箓，凶邪不敢侵，疾病不能扰，甚而诏令天地万灵，役使驱策！毕竟那时候世界已经今不如昔，天仙、地仙可望不可即，人仙真人已经是高端力量，轻易不会出手！然而如果丹道的广大基层，也能依靠驱使符箓中的六丁六甲、值日功曹官属，拔度生灵，救济困厄，那丹道的势力，符箓派独大可期！
而四大天师的仙翁葛玄一派，虽然传出《灵宝经》却默默无闻，到了陆修静的时代，才发扬光大，使灵宝为之大兴，这一派于赣西阖宝山，葛玄成道处传“灵宝经篆”建“元始宗”。以上三处坛场统称为“三山符篆”。符箓派不求长生之术，但利国利民，譬如可以利用咒语让太阳停留在某处。要改变天气，只要烧符下令：“风伯雨师各安其位，急急如律令！”或者，在龙王庙里贡献一些童男童女，就能够下雨。以至于全真派兴起后，同样传符篆经法，则是海纳百川之举。”
在守望禅师绝望的呼啸中，数百绿色阴神从他身形中如疯狂地蜜蜂群一样蜂拥而出，向着玄武坛主铺天盖地地扑去。
“明朝以后，丹道明面上主要分为“正一”和“全真”二大派别。还有以真武入道的全真道武当派等等。但是在这被蒙元前朝铁蹄踏碎的崖山之前，是消逝的传承再现百家争鸣局面的大宋时代，虽然供奉三清为神祗的道士依然是最大的势力，不过内部众多派系早已独立。
既有学习而非信仰老庄的古道修士、修持杨朱学说的道士、信奉黄帝与老子的黄老道、继承尹喜与庄周道统的楼观道与文始派、也有像方仙道这样直接脱离丹道归于教门的势力，不过更多是挂靠在丹道名号下的众多散人。而供奉三清的道士们内部也是派系繁杂，以教义区分的符录派与丹鼎派、以地区划分的北天师道与南天师道、更多是依附立派祖师而出现的派系，例如剑修始祖纯阳派吕洞宾、侍奉五雷的神霄派、以忠孝扶龙庭的净明派许逊、江河日下的符箓宗师阁皂宗、继承古道统的茅山派、清微派、天罡派等等，丹道修持方式因此相当复杂，既有不修神通只修本心的古道修士，也有符录与丹鼎内外兼修的神通道士。
“而我们卸岭门召请的六丁玉女、六甲天兵，在当时都是地方道宫所属的私有武力。乃至于明世宗嘉靖皇帝后，依托于皇权的凡人也开始凭借着微薄咒力和青词祷文，激发对应物性的符箓术法，考召鬼神，祈福禳灾！也就是各种教门大兴的原因。”
玄武坛主追忆着：“我们卸岭门和崂山道是一体两面，当初在张道陵师知道保不住这风水宝地，所以留下了这一脉，果然乱世中你方唱罢我登场，我们只能够随波逐流，积蓄力量以待时机。靠着盗墓、剪径、杀人夺宝，我们发展壮大，熬过了前所未有的乱世，我们这一辈弟子是日本侵华时候入道途的，能活到现在的只有我们几个！
我是四大坛主中最没天赋的，是黄泛区灾民出身，被上一代玄武坛主收养，甚至原来不知道“如律令”是什么意思。所谓大概不是“如梦令”，后来上一代玄武坛主让我多读书，我看到张岱《夜航船》里说：“律令，雷边捷鬼，行最疾。”才知道原来律令是一种小鬼，归雷神管，跑动最快。急急如律令的意思是说，接到我命令的各个神，都要向这位小鬼同志学习，跑快一点。至于末法时代问题，卸岭门徒们从来没有考虑过。大概是因为术法兴盛的时候，我们的力量还很少。我记得那时候老打仗，还经常发生点鼠疫蔓延什么的，不用考虑明天在哪里，只要活下去，就有希望。
“多谢你啊老和尚，看得出你是古风一脉，还夹杂了密宗的黑教术法，其实是苯教秘传。你们佛门在禅武出现之前，视肉身如皮囊，所以这东西是阴神性质的能量，对我的玄武星光体可是大有补助。某种意义上，张道陵也是这种人，求的不是长生之术，而是活在当下。事实上他曾有长生不死的机会……老和尚，你听说过蟠桃会，那可不是传说！”
《山海经》：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其蟠屈三千里。”又据《太平广记》卷三引《汉武内传》载：七月七日，西王母�
