装绅弄鬼-第292章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
我这是到了无重力幻境，还是虚拟世界里面心想事成呢？
镜中城城中有城，塔锥式结构。内城修葺的颇为平整，恐怕上一个来访者来此时至少也是千多年前，此间片尘不染，地面光洁如镜，堪比现今打磨出的天然大理石地板。而且，满城有无数石炉灯盏，恐怕一到夜晚，满城金碧辉煌，与天上镜光相映，璀璨如皇冠镜面。但如今，内城上积有了寸厚的灰尘，石炉灯盏也无一光亮，整座城市在雪亮的镜光下多了五分森然、三分凄凉。
我在内城上看到了几行脚印，略一辨认，竟然是年深日久剥落剥蚀的，有进无出。眉头便是略略一蹙。看来此地当年住的虽多是凡人，但主事者却是非人，探索此种遗迹，对我们这样的普通人，有点跨层。说白点，就是假若此间设有机关的话，很多都不是我们这类只有平凡手段的人所能解开的，太危险。
进了城，我见到了许多粗暴搜掠的痕迹。这与从刘老爷子记录得来的相关资料中叙述大致相符。既然他父子二人能够无意中进到此处，那么数百年间，只怕这里曾遭受洗掠，估计最后一次也最为彻底，能入得眼的东西都被搜刮走了。只剩些坛坛罐罐之类的东西。
我四处查看，不感疲累，内城也是井井有条，外城分为四区，中城为二，跨三百阶的石阶至中城，又跨三百阶入宫城。刚入宫城，天上乌云遮月，我一纵身，便上了六米多高的城门楼楼顶，仿佛挑起了烟尘般，没有什么，空空飒飒风声响，什么异常也没有，无妖无怪无鬼无魔，连丝不洁的气息都没有。从城门楼室中出来，飞身纵起，巾袂飞舞中，轻盈的落在宫城地面，点尘不惊。
最内的宫城是宫殿，供许多壁画神像，其中心又有莲花怪塔座座，那是占地很大的一个区域，塔林每一座的中心像是一个塔，但是只有一层可以住人。我仔细地观察塔的顶部，只有那里还留了一个小洞，里面确实是中空的，而且隔成一间一间，但是空间太小了，那样的房间就是矮个子的侏儒都会叫唤，而且根本就没有其他的入口。周围有一些通气孔，但是就连老鼠都不会认为那是一个门。偏偏塔高百丈，之前看到的璀璨镜面，便是相界交联此塔的光芒顶。
“难道是阴神的休息场所？”我想不通。
我抬步从容而行，边走边看。这四门对正的宫城上，有长方的水池作为护城河，池深一丈，池中铺着琉璃砖，如果是池水澄澈，倒映着天上的蓝天白云和池尽头的建筑以及两旁婆娑的棕榈树，景致可谓美轮美奂。但现在的池水则浓黑如墨。水愈深，色愈黑，但不及丈深的是水，有如此颜色，就不正常了。更怪异的是这池水仿佛是吸光布，竟连天上的月都难以倒映。
按照古籍的说法，色墨而淤，邪毒之水，适养恶虫。再整体高一个层次，便可成蛊毒——或者说，蜮。《玄中记》记载了：“蜮以气射人，去人三十步，即射中其影。中人，死十六七。”《纪年》云：“晋献公二年春，周惠王居于郑，郑人入王府取玉马，玉化为蜮，以射人也。”（出《感应经》），《搜神记》及《鸿范五行传》曰，蜮射生于南方，谓之短狐者也。南越夷狄，男女同川而浴，以女为主，故曰多蜮。蜮者女惑乱之气所生。（出《感应经》）
林林总总的古籍记载说，蜮射生在南方，人们把它称作短狐。南越的少数部族，男女在同一条河里洗澡。伤风败俗，所以说有很多产生的迷惑盅惑之气化为蜮。蜮可以气息射人，距离人三十步远，就能射中人的影子。凡被射中的人，十有六七会死去。又据《纪年》上说，晋献公二年春，周惠王住在郑国，郑国的一个人进王府去取玉马，玉马因为年深日久吸收了郑国的不良风气，已变为蜮，开始用气射人。
按照石苓人的解说，鬼蜮的一大幻化特点便是化生，此生不是指能动，而是指有了生命力，看不破术的，会发现这幻化的生物与真实的毫无二致，有心跳、有体温。
我下意识避开看了一眼水潭，影子投在水面上，立刻无数水线出现并向影子移dong，紧跟着，轰！水池如同沸水般翻涌卷荡，沸腾的中心正是影子所在的位置，影子居然在活灵活现拼命挣扎，偶尔露出水的身上，可以看到爬满了腕粗、米许长的漆黑水蛇，这些蛇无一例外的头部见棱见角，更似蜥蜴之头，牙齿也不是两枚锐利毒牙，而是上下两排密集的钉齿，锋利异常。
终于，嘭！一声水爆闷响，影子化成了一团炽白的光芒在池中散射开来，光芒中，水蛇嘶嘶乱叫，宛如腐木的枝干，密密一层。可是功夫不大，竟翻过朝向，萎靡的向水塘深处潜游而去。
惊魂未定的我，也未再多理会，跟随着地面的几行脚印一路向内。脚印显示，上一批访客曾来过这里，并徘徊了一会儿。我从这些脚印的间距、虚实度等细节判断，他们在此间并未发生什么状况。
继续深入，水池的尽头，台阶、平台之上，又是一排石制的尖顶坛状寺庙建筑，一主两副，并列相连。中间主殿里，正对门的是照壁浮雕，殿内两侧分列奇形怪状的黑亮石像，没有我认识的佛祗。我发现，先行者们在此间待的时间要更长一些，看情况，曾在石像前后挨个细细查找过，可能是想发现经匣、暗格什么的，结果望了。
穿过这殿，又是台阶、平台，再向上，二进殿堂，或者说殿廊。渐jiàn适应的时候，一幅壁画出现在眼前，是人形！都是类人的生物——！我太惊yà了，望向四周，墙壁上到处是描述类人生活的图案，就像是在敦煌或是在金字塔的内部！
——和女主一起来《装绅弄鬼》发现世界真相，可收藏投票，分享微信赚积分——
“这是……”我轻轻地用手指触摸着墙壁，那上miàn农妇采摘果实，男子赶牛耕田，都描绘得非常逼真，用彩色的金属粉末画得非常华丽。沿着墙一幅幅看过去，因这殿堂是一个四方的大型甬道，内中有大量的人物和动物的绘画出现在其中的70余块壁画上。全是浮雕壁画，刻画细腻、事物传神，而且壁画风格与外界地区的壁画明显不同。此处的壁画不仅分布广泛，而且其发生与流行的时间也更为久远。值得注yi的是，许多的壁画不是画在宫殿壁上，而是画在露天的山岩的隐蔽处。壁画大多是彩绘，刻画很少见到。这种艺术究jing从何而来？创作者通过这些神秘而古老的壁画，又向我们传达了什么？
但我把注yi力集中在画像中的“人”身上，彩绘通常是单色，色彩多用红色，黑色很少用，着重表现那些朝气蓬勃、充满斗志的力量，比如在一幅狩猎场面的壁画中，有一只狂奔的动物，它腾空飞奔，四蹄伸展，神采飞扬。另一侧，一个猎人手持弓箭射杀野牛，被激怒的野牛冲向猎人，猎人落荒而逃。在人物形象的刻画方面，也充满了动感和速度。尤其是手执弓箭的勇士更是其创作主题中的宠儿，镜中城壁画的最dà特点就在于此，即对于人体的细致描绘，射手屏息凝视，等待决定性的一瞬间。这种画面将一种紧张气氛带给了每一位观赏者，有一种“此时无声胜有声”的感觉。除此以外，壁画还表现出了高度的风格化，主要体现在对类人的某部分的歪曲或夸张。如类人的身体，经常是太细太长，有时就像一根直的或略为弯曲的棍子，腰部处理得极细小，仿佛被截断了一样。与细身点腰形成强烈对比的是那画得仔细且过大的腿和头部。小腿肚粗且凸出，头画得圆而大。除了头部其他部位均以细条状代之，这或许是那个古老时代审美风格的体现。当然还有一些比较写实的、符合人体正常比例的形象，这些绘画风格上的差异，并不具有时间上的延续性，它们的地方性差异更为明显。
除了军事方面外，日常生活也成为镜中城壁画的主题之一。而显然当时的日常生活事务主要是由人形部族的妇女负责的，如采集奇形怪状的果子、收集谷物、播种、照顾孩子、操持家务、聊天、参加节庆和宗教活动等等。这些画揭示了妇女在社会中的地位和作用，并暗示了人类生活方式正在发生某些变化。其中有一幅描绘妇女采集蜂蜜的画面饶有趣味，画中一位妙龄少女爬上了树梢，拿着小罐取蜂蜜，然而此举却惊动了类似于蜂的虫群，画面上特地强调了有奇怪的蜜蜂飞出，虫群围绕在树周围想要袭击少女。
与此同时，树下一男子正在向上攀缘。艺术家在捕捉最富有包孕性的瞬间以及再现生动的生活场面上，取得了恰到好处的效果。惊慌的表情中，蜂群飞出了窗口，消失在镜中城外的森林里。再往后，是大量的描绘人形部族之间战争的场面。战争是人类互相残杀的表现形式，当部族与部族之间为了占有生存环境和财富而产生矛盾时，诉诸武力经常是解决问题的最后方式。然而，这些壁画并没有提到战争的原因，作者的意图可能在于表现非人类们的智慧、勇气和力量。在战争场面的壁画中，有表现服装与发式不同的两个部族之间的战斗。
从这些画面中，我可以推测出镜中城人曾经同其他镜子里面部族进行过战争。有一幅壁画描绘的就是五个英勇的武士，他们手执弓箭，身材魁梧，头戴精致的发饰。这幅画同其他战争画面一样，证实了镜中的社会已经存在体魄健壮的军人，并形成了较为严密的军事组织。然而，战斗的结果也许是不幸的，镜中城人最终被占据沿界地带的其他部族赶入山中，同外部文化隔绝，数千年间他们的生存发展一直处于停滞状态。
虽然我找不到镜中城被遗弃的确切答案，但有一些仍可以肯定——人是造物之主，也是毁灭一切的祸根。我可以看到，镜中城壁画中的艺术形象具有内动性，即形象活动的动力使人感到来自形象本身，而不是来自外部。很多形象表面看似简单，好像并未进行精心的构图和设计，但它们却具有动人的表现力。不过，遗憾的是，人们可以建造城市，创造文明；也可以毁掉城市，葬送文明。当由人组成的群体相互扶助、齐心协力时，人可以创造出卓越的成果、灿烂的文明，可是一旦反目成仇，战争就会毁掉一切，让劳动创造的所有成果都在流血与诅咒中消失！
如果真是类人一手葬送了镜中城文明，那么，当类人们再次站在那些庙宇的雕栏玉砌之前时，该是怎样的汗颜！让我遗憾的是，由于生存条件和生活方式的限制，这些壁画的作者们对自然风景毫无兴趣，他们对人物周围的环境不屑一顾，他们也很少想表现植物，对其所画的动物和人物形象总是赋以投影式的轮廓，甚至有些近似于线条加粗的简笔画。在了解了镜中城壁画的大体情况后，镜中城壁画的深层内涵成为我思索的焦点。而且这些壁画只集中在一处，且重重叠叠；有的是在旧轮廓上涂上新的颜色，说明这个地点在当时确实与众不同，恐怕已被镜中城人看成圣地。而且按照神秘学观点认为，特定的形象具有特定的巫术作用。
无数的神秘学家分析了巫术赖以建立的思想原则，最终发现它们可归结为两个方面：第一是〃同类相生〃或果必同因；第二是〃物体一经互相接触，在中断实体�
