地藏菩萨本愿经讲解-净空法师_共51会-第68章
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我们供养一尊佛、供养一尊菩萨，难！找不到，只能供养佛菩萨形像。可是世间有真佛、有真菩萨，那个供养的福就大了。真佛、真菩萨在哪里？真修行的人。可是问题又来了，真修行的人生活都非常清苦，你供养他，他不接受，他不要。由此可知，福田就不好找了，你想种福，福田在哪里？的确相当不容易。真正的福田是真正修行的道场，我们到这个道场种福田。这个道场里面欠缺的是什么，我们供养它。如果住的人众太多了，需要扩充设备，我们供养它。你在旁边认真去观察，再多的供养，他们修行没有退转一分，这才是真正的福田。这个供养，福无量无边，供养一天的福报都不可思议，何况日日不退，这个福有多大！
今天新加坡居士林的道场，是居士建立的道场，这一些居士通宗通教，护持正法。不但护持，主持正法，建立念佛堂，提供给全世界的念佛同修，到这个地方来精进念佛，每一天二十四小时不中断。真正念佛人，发心到这个地方来念一天一夜，都是你将来成佛的善因，是你将来成佛重要的条件。你能够发心天天在这个地方念佛，这个功德还得了！所以这个道场不是一个普通道场，大家到这个地方来，是来作佛的。对这个道场的供养，福德除佛之外没有人能说，这是真实功德。这个理、事我们都要懂得，要透彻的了解，希望像这样的道场，在其他国家地区也能够建立。这个道场的建立，必然感得诸佛护念，龙天善神守护护持，现前的功德利益就不可思议，供养的人得大福报，修行的人得大善利。所以供养要如法，布施供养都要如法。
底下这一段，这是讲他的果报，转报果。转报果我们在此地可以把它看作有求必应，业报没有不能转变的。注解里面前面两句话非常重要！「转报事难，惟在精诚」，这八个字要紧！如果你真正做到精诚，转报就不难。这一位『善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受』，没有女人的世界，注解里面也说，「即指西方极乐」，西方极乐世界没有女身，生到西方极乐世界，身相是跟阿弥陀佛完全相同。所以我们现在供西方三圣，我们统统供阿弥陀佛像供三尊，当中阿弥陀佛，这是观世音菩萨，这是大势至菩萨。为什么都一样的？西方极乐世界确实是一样的，我们的道场这个供法，跟经上讲的完全相符合、完全一样。我们往生到西方极乐世界，跟阿弥陀佛的相也一样，「身有无量相，相有无量好」，不是三十二相、八十种好。我们的念佛堂所有供的像全是一样的，那是什么？莲池海会。那些像里面只有一尊是阿弥陀佛，其余都是我们大家的像，我们的像都跟阿弥陀佛一样，让我们在念佛堂有这种深深的感触。这就是转自己业报之身，成如来最殊胜的身相。再看底下的经文：
【除非慈愿力故。要受女身。度脱众生。】
这是愿意用女身度脱众生，也能够随意满愿。注解里面注得好，「摩耶夫人」，释迦牟尼佛的母亲，也是诸佛再来的，不是普通人。应以女人身得度，他就现女人身。她的愿跟别人的愿不一样，摩耶夫人的愿是「永为千佛之母」，她发这个愿，发愿做佛的母亲。底下注得好，「此以顺爱法门，度众生也」，众生情爱很深，顺著你的情爱来度你。这是「四摄法」里面的「同事摄」，佛与法身大士他有这个能力，真正做到恒顺众生，随喜功德。下面又举个例子，《华严经》婆须密多女，在《四十华严》叫伐苏蜜多女，这是译音不相同。婆须密多示现的是什么身分？她示现的是我们现在社会上讲妓女的身分，广度众生，凡是跟她接触的都被她度脱了。所以你说哪一法不是佛法？哪一种身分不是菩萨？菩萨哪个行业都化身，男女老少、各行各业都有菩萨在其中，都有佛在其中，我们凡夫不认识。
末后他结论说，「并以慈爱三昧」，在现相、在作用里面是慈爱。内里面清净无染，就像宗门里面所说的，「百花丛中过，片叶不沾身」，他心地清净、平等、觉，外面示现的是慈爱，这叫「慈爱三昧」，他以这个愿力示现女身。底下说「先以欲勾牵，后令入佛智」，他里头是不是有贪爱？没有。他是度这一些情执深重的众生，帮助他们成佛、离贪瞋痴、帮助他们觉悟，他有定功、有智慧、有善巧方便。如果定功、智慧、方便不到这个程度要去学他，那好了，那准到地狱，这是功夫不到决定不可以学习的。所以菩萨的「四摄法」，我常常劝同修们，前面三种可以学，后面这一种要看看自己的能力。后面是「同事」，前面是「布施、爱语、利行」，这没有问题，不会有什么副作用。最后这一条一定要看自己的智慧、定力才行，不可以随便学习。
【承斯供养地藏 力故。及功德力。百千万劫。不受女身。】
供养里面虽然讲事，说事你一定要明理，说理你一定要懂事，才能得到真实的利益，决定不能偏在一边，偏在一边都是错误的，你把佛的意思完全曲扭了。过去李炳南老居士教导我们讲经，他老人家常说，说事的经难讲，譬如哪些经？《地藏 经》、《阿弥陀经》，它讲的是事，这些事讲得你能让人相信吗？所以讲这些经很难、很难。什么经最好讲？《金刚经》最好讲，讲理讲得你会点头，你不能不信。说理的经好讲，《楞严经》好讲，讲事的经难讲。所以讲事必须把理说透彻，事，人家才能相信；讲理的经一定要把事讲明白，理才能落实到事上，才能够有受用，否则的话变成玄谈，理虽然说得很好，事上做不到。供养地藏 一定要懂供养的理论，供养真正的修法，从事里头显理，我们晓得事相都是表法的。这里面的理、事要是完全搞清楚了，到那个时候什么供养？前面说「尽心供养」。尽心到什么程度？整个身心都供养，那这个功德当然不可思议了。整个身心都供养，这话怎么说？就是佛在经上常说的「受持读诵，为人演说」，我们这个身体这一生一世，表演给社会大众看的，让社会大众看了觉悟，你不是全身都供养了吗？在生活当中点点滴滴，都做一切众生的好榜样，圆圆满满显示自己的真诚、清净、平等、慈悲，教化众生。在事上教人看破、放下、自在、随缘，这就是供养。
地藏 是表什么？地藏 表孝亲尊师，落实在孝道的基础上，落实在师道上，你就是真的尽心供养地藏 菩萨。所以诸位要晓得，只有这些形式，香、花、饮食、衣服这些供养，不了解自己意思，自己里面还是贪瞋痴慢，还是是非人我，那这个供养是迷信，哪里有功德可言？所以从事相上供养达到我们尽心供养，这个事是表心的，这是真供养。普贤行愿里面讲「法供养」，法供养讲了七句，法供养里面最重要的是「依教修行供养」，换句话说，佛在经上教我们做的，我们都做到了。佛教我们做我们就做，佛教我们不可以做，我们决定不做。经典好比是剧本，我们四众弟子好比是演员，一定要依照这个剧本来表演，觉悟六道迷惑的众生。我们表演目的是帮助他们觉悟，所以要演得很逼真，把剧本完完全全的表演出来。换句话说，一切经典就是我们的生活、我们的思想，就是我们的见解、我们的行为，这叫「尽心供养」。你能做到了，说老实话你就成了佛，《地藏 菩萨本愿经》你完全做到了，你就是地藏 菩萨，《无量寿经》你统统做到了，你就是无量寿佛。不做不行，一定要认真努力去做，才叫『供养地藏 力故，及功德力』，「功德力」是你的善心愿心永远不断，这才能够成就圆满殊胜的果德。请看下面这一段：这是第二「厌丑病礼像获福」，这也是人之常情。
【复次普广。若有女人。厌是丑陋。多疾病者。】
这是说自己的身相不善，多有疾病。
【但於地藏 像前。志心瞻礼。食顷之间。是人千万劫中。所受生身。相貌圆满。】
我们先看这一段。容貌是业力变现的，业力则是心，世间看相算命的都说相随心转，我们也常常提醒同修们，相随心转，体质身体也随心转。不但身相随心转，我们的生活环境也随心转。佛在一切经论里面教化众生，这是一个重点的课程，也是非常切要的一门课程。谁不想自己离苦得乐？谁不想自己的生活幸福美满？古今中外一切众生都在那里祈求，都有这个愿望，为什么事与愿违？事实跟自己的愿望恰恰相背。是一切众生不知道这个事实是怎么形成的，怎么来的。这就说到善与恶，果报的根源。我们今天所受的从事相上来讲是果报，果必有因，因善果就善，因不善果就不善，所以种善因得善果，造恶业必定有恶报。佛在《业报差别经》说明，有十种不善的业得丑陋的果报，我们如果今天得这个果报，想一想看还有没有这个习气？因为过去生中造的这些恶业，得的现在的果报，往往还有余习，如果残余的习气还在，不能把它改掉，转业就困难了。
十种不善的业，青莲法师节录在注解里面，在三十七面第二行。第一个喜欢发脾气。喜欢发脾气决定不是好事，不但你发脾气那个时候的相不好看，发脾气也伤身体会带来疾病，你身体多病，所以你想想发脾气那个相，好不好看？这才晓得丑陋疾病的来源。第二个是嫌恨，心里常常怀著嫌弃别人，怨恨怨天尤人，这个情绪也伤身体。所以你要想身体健康，这十种用现在的话来讲叫病毒，心理上的病毒。人家为什么相好？常生欢喜心，欢喜的时候那个相好看，发脾气相不好看。转业就从这里转，佛讲的真是合情合理，我们仔细冷静想想，佛讲得有道理。第三桩是欺骗别人、迷惑别人，这是不善业。第四种喜欢让众生生烦恼，扰乱别人，让别人身心不安。第五种不孝顺父母。
第六个是不敬圣贤。圣贤人对於社会有大利益，这些人在这个社会上他的道德、学问、行持，都是这一个地区大众的好榜样，确确实实他能够教化这一方，对这一方的风俗人情起潜移默化的作用。圣贤人绝不是要求别人尊重他，不是的。如果有希求别人恭敬供养，那是邪道，绝不是贤圣，那是欺骗人。我们为什么要尊敬他？尊敬他目的是劝导社会大众向他学习，是这么个意思。我们学佛为什么要尊敬佛？佛绝对没有说，你们一定要尊敬我，你到哪里去看到佛经有这个说法？我们敬佛是帮助佛弘法利生，帮助佛接引大众。社会大众不知道佛的好处、佛的功德，但是他从我们尊敬当中他见到了。我们自己本身在社会上，表现的就是善心善人，善心善人尊敬的那个人，那个人一定是好人，大家愿意亲近好人、向好人学习，我们尊敬目的在此地。所以见到佛像我们顶礼，不知道佛法的人一定要问，你为什么对佛像那么恭敬？为什么对佛像要礼拜？你就把这些道理说出来，这他才明了。由此可知，也是属於表演，表演给这些没觉悟的众生看�
