地藏菩萨本愿经讲解-净空法师_共51会-第147章
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经文一开端，叫著观世音菩萨，观世音菩萨代表六道众生。所以叫著观世音菩萨，也就等於叫著我们的名字一样。往下的经文开示，对我们来讲无比的亲切，特别我们看到『未来现在诸世界中』，把「未来」放在前面，他说的「现在」是当时法会里面的大众摆在第二，未来摆在第一，可见得这个经，实际上讲经的意思是对我们讲的。「诸世界中」，就不只一个娑婆世界，也显示出地藏 法门尽虚空、遍法界，跟净土经、跟《华严经》无二无别，点点滴滴显示到，大乘法的范围是尽虚空、遍法界。大乘的对象是法界当中一切众生，我们体会到这个意思，你的心量才能拓开，这是真心，这是我们本有的心量，「心包太虚、量周沙界」，是一切众生本有的，跟诸佛如来无二无别。现在心量为什么会搞得这么小？心量小，才会被这些邪门外道欺骗，才会有吃亏上当这些事情，心量拓开就没有了。虚空法界无不包容，所以经文字字句句意义无限的深广，我们要能体会，要在这里头学习。所以是「诸世界中」，没有写娑婆世界。
这里面特别是讲『六道众生』，诸佛刹土都有六道众生，有的没有六道众生的，但是不多。像西方极乐世界没有六道众生，大多数诸佛国土都有六道众生，很苦，迷得很深。『临命终时，得闻地藏 菩萨名』，关键的字样在「闻」，此地的闻是菩萨三慧里面的「闻慧」，你就晓得不是随便听到，我们世间一般人在这里错会了意思。这是大乘经，一切都要用大乘菩萨的标准来衡量。菩萨「三慧」是建立在声闻「三学」的基础上。现在有许多人说念《地藏 经》，也依照《地藏 经》里面所讲的去修行，但是得不到果报，於是谤佛、谤法，说《地藏 经》不灵。他没有想到，他自己错解如来真实义，不是经不灵。经上讲的善男子、善女人，你有没有达到「善」的标准？没有人想到。善的标准是什么？「三福」，跟我们说得很清楚，世间善人的标准：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了没有？你做到了，你是世间善人。佛法是建立在世善的基础上，你连这个标准都做不到，你学佛是佛门外面的学佛，没入门，怎么修都是门外汉。这个道理一定要懂得。
有这个基础之后，这才能入佛门，入佛门标准是第二福：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你做到了没有？三皈，大家今天做的是形式，没有实质内容，怎么会有感应？戒经里头明明白白跟我们讲，你真正受持三皈，你就有三十六位护法神日夜保护你。你今天三皈受了，一个护法神都没有。你受五戒，每受一条戒有五位护法神保护你，五戒具足就有二十五位护法神日夜卫护。你今天一个护戒神也没有，一个护法神也没有，你三皈五戒白受了。今天的佛教我们要清楚，大家发心续佛慧命，弘法利生，这是了不起的大事业！世间任何事业不能跟这个相比，所以佛法在「行」，不在「说」，说得再多，都没有用处，一定要做到。具足第二福，闻慧才有基础。这是初级的佛法，修戒定慧三学，因戒得定，因定开慧；慧开了之后才有「闻慧、思慧、修慧」。这个地方「得闻」，菩萨闻地藏 菩萨名，一闻名就相应，与什么相应？与全经相应。地藏 菩萨是这一部经的名字，听到这个名字，全经所讲的理论、方法、境界同时都能现前，你才能悟入这个境界。
所以说『一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦』，永远不会堕三恶道，这是什么境界？你们同修们都清楚，你们都学过教的，证须陀洹果就永不历三恶道。如果没有证须陀洹果，就不能避免三恶道。此地说听到地藏 菩萨名就证初果，在大乘圆教这个地位就是初信位的菩萨，这不就是跟你讲超凡入圣了？你要说他怎么会一听菩萨名号，就能够入这个境界？诸位想想中国过去禅宗许多公案，不一定是听佛名、菩萨名，说不定你见到一样东西，听到一种声音，豁然开悟。这在禅宗公案里面，我们听说很多。那个难，那是契入自性的境界，这个容易，教下比宗门容易。但是教下的悟入，没有宗门那么彻底，宗门不悟是没办法，一悟他见性。这个地方悟入的时候，不见得是见性。但是一念想到经教当中，教导我们的这些教诲、教训，在自己心上油然而生，就能够当下忏除自己的业障，就能够发心效法地藏 菩萨的行谊，这就入初信菩萨位。初信菩萨位在断德上来说，跟小乘初果相同，真的永不历三恶道。虽然没有出离六道轮回，决定不堕三恶道。你要问为什么不堕三恶道？三恶道的缘断了。
三恶道的缘是什么？贪、瞋、痴、慢。这个人念念想菩萨，念念效法菩萨，贪、瞋、痴、慢、疑这个心断掉，真的没有了。念念与清净、平等、觉、慈悲相应。迷的人起心动念没有忘记自己，总是以自己为本位，这是迷，执著，放不下。觉悟了的人，念念想一切众生。这个世界灾难这么多，众生这么苦，觉悟的人是起心动念：我们如何去帮助他，如何拯救这个灾难。我们自己智慧不够，能力也不够，福报也没有，那起这种心、动这个念，不叫打妄想吗？没错，是个妄想。如果是真心想这个问题，自然就得佛菩萨加持。我们没有智慧，佛有智慧，我们没有能力，佛有能力，我们没有福报，佛有福报。这从前章嘉大师教导我，他老人家教我要依靠佛菩萨才行，不能依靠人。人有大护法，在这个世间作大官、发大财的，你依靠那些人不可靠，依靠佛菩萨才可靠。我们以真诚、清净、平等、觉心，以大慈悲心，为社会、为众生，特别是为苦难的众生，跟地藏 菩萨很相应。诸佛如来、诸大菩萨，他们的法身、报身、应化身都是尽虚空、遍法界，哪个地方有感，哪里就有应，感应道交，丝毫不爽。
这个大道理我们要通达明了，然后你的心才清净，才能有感应。我们学佛凭藉什么？就凭藉这点。我们自己成就，是众生之福；我们自己不能成就，众生就受苦，就有灾难。所以一切众生的苦难，我过去常常提醒同修们，苦难谁造成的？我造成的，我修得不好，才让众生受苦。责任一定要自己肩负起来，绝不能推给别人，「这个事情与我无关」，哪一个佛菩萨说众生苦难与自己无关？你查遍经没这个说法。佛菩萨跟世间人不一样的，大家都晓得觉、迷不相同，迷惑颠倒的人他推诿、推卸责任，觉悟的人绝不推卸责任。所以断德相同，智慧不相同，初信位菩萨的智慧比小乘初果高得太多，这是我们应当要学习，你了解这个道理，了解事实真相，你读这段经文就不会疑惑，就知道这是真话。
下面是讲修福，能修福就更好了。这是讲『何况临命终时，父母眷属』，家亲眷属。『将是命终人，舍宅、财物、宝贝、衣服』，这一段很重要！一定是他自己的财物拿来修福，这才有功德。拿别人的财物来修积功德，自己什么都得不到，所修积的功德是别人的，自己还落得一身罪业，这个要懂得。一定是自己的，自己的财物才叫「净财」。如果他在世间福报很大，他家里面的房子很大、土地很多，在中国古代我们见到，往往他将自己的宅舍捐献出来做道场，这我们在中国历史上看到很多。像近代的杨仁山居士，那是个大富长者，他在往生之前，没有往生的时候他就写下遗嘱，把他自己的宅舍捐赠出来，「金陵刻经处」，你们现在到南京，去看看金陵刻经处是杨仁山的家。他的这些财产没有留给他的子孙，捐献出来做佛教的事业，这是我们一个最好的模范。他的财物、宝贝真的全都捐献出来。衣服布施，你的衣服太多了送人，世间苦难的人很多，没有饭吃、没有衣服穿，为什么不拿去捐献出来布施？这叫真正修福。我们自己用有几套换洗衣服足够了，有几双换洗的鞋子也足够了。我们从前在报纸上看到，富有人家一个人，有总统的夫人，她的鞋子就几千双，比卖鞋店的还多，衣服多少千件，我们就不晓得了，报纸上没有登。你一个人怎么穿得了！布施是修福。
布施修福的方法很多，此地是举出一个例子，我们读经也不要死在句下，那就错了。布施的方法很多，这个地方是举一个例子，『塑画地藏 形像』，为什么？这个事情最容易做。如果叫你像杨仁山一样，捐献舍宅做道场，那就难了。有很多人说：「我没有这么大的力量，我家的房子很小」。就是捐出去也不能做道场，举出这一个例子。如果讲塑画地藏 形像，这不难，随你的财力，你有能力，塑造庄严高大的地藏 菩萨形像。力量小的，请一个人给你画一尊地藏 菩萨形像，这就是说随分随力。可是在那个时候行，没有问题，造像功德很大。现在这个时代造像，问你有没有功德？不可否认，功德是有，但是不明显，现前得不到果报。这个道理在哪里？佛法弘扬不彰，《地藏 经》念的人很多，《地藏 经》里面的意思几个人了解？由此可知，如果令一切众生在佛门里面做真实功德，现前就能够得到果报的，一定要有人宣扬，将地藏 法门讲得透彻、讲得清楚，人家一见地藏 菩萨形像他感受就不一样。
如果对於佛法完全不了解、不明白，甚至有误会，这是偶像，地藏 菩萨形像供奉著，他看到丝毫恭敬心都没有，而且还批评拜偶像，迷信！我们问问：对於他这种批评的人、指责的人，有没有好处？有好处，「一历眼根，永为道种」，那是无量劫以后才起作用，现在不起作用。经上讲得很清楚，毁谤之罪还是要堕地狱去受罪，等到那个罪受完了之后，这一历耳根的道种，将来遇到善缘，他能起现行。由此可知，弘法工作在现前比什么都重要，世出世间任何的事业，都比不上弘扬佛法事业这么重要。我们同学们发心出家了，不管你出家的因缘是什么，总算是善根、福德、因缘现前具足，发心的因缘可以不必去计较。这一生当中有机会接触到正法，有机会闻到正法，修学正法，这就成了。这不仅是我们一生值得庆幸之事，正如古德所说的「无量劫来希有难逢的机会」，我们这一生遇到了。一定要珍惜，一定要发愤。发愤是克服自己的烦恼习气，这叫发愤，我们这一生这个机缘就
