地藏菩萨本愿经讲解-净空法师_共51会-第137章
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教导我们，为大众服务，管理这些行政业务是牺牲自己，舍己为人。意思就是说，如果他不领众、不管事，他只有清修，品位就高了。牺牲自己的品位，成就大众，功德无量无边！这是大慈大悲。不求自己的利益，牺牲自己的利益，成就大家，这是菩萨。但是这个地方我们要仔细去观察，他的牺牲是有底限的，不是说管理大众事情，将来自己不能往生，还要搞六道轮回，那就大错特错！他有个底限，决定往生，往生品位差一点没有关系，希望你们大家往生的人品位都比我高，我比你们低，行！我决定得生。所以他们是有底限的，不是不能往生，决定得生净土。一定要懂得这个意思，不是说专门为别人，自己将来连往生都错过了，不是这个意思。这是智者大师示现，给我们的启示。
五品位是什么？这个地方也是讲五品位，这个一事修行者，供养，转读，依经，依教奉行，一门深入。天台的五品位第一个就是「随喜」，在随喜里面断疑、断散乱心，专修专弘。专，就破散乱心，他的心神是专注的，不散乱；换句话说，他妄想少。第二「读诵」，他读诵专读一部经，专学一部经，他不杂，减少污染。第三「欢喜说法」，破吝法。世间人吝财，学佛的人、出家人没有财，有法。怕的是吝法，你有法不肯教人，不肯传给人，欢喜说法破吝法，这是障碍，这是大烦恼。第四「兼行六度」，第五是「正行六度」。兼行六度是什么？是自己修，这个六度是自利，不是对他，所以叫兼行。布施是什么？布施是放下，放下妄想、分别、执著，这是布施，这布施没有对别人有好处。持戒是自己在生活中规规矩矩，自己用功，按部就班，循规蹈矩，都是自己。忍辱是耐心，在修学上有耐心。所以这个六度完全是对内、对自己，兼行六度；它的效果破无明、长智慧。
正行六度是从事相上帮助众生，所以正行六度跟兼行六度差别在此地。正行的布施就是利益众生，财布施、法布施、无畏布施，这是对外、对人，不是对自己。兼行六度是对自己，正行六度是对别人。所以在正行里面要破四相，像《金刚经》上讲的「即相离相」，不是不做，很认真、很努力去做，虽做不著相，在这里面修「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。《般若经》上讲「三轮体空」，这种修学法自利利他。领众修行是正行六度。可是在正行六度里面，能够离一切相那就是兼行六度，正行就是利他，兼行自利。不著相就自利，就能破无明；著相不能破无明，著相就变成世间福报，那就是修福。这样的修福，像今天李木源居士主持居士林、净宗学会，实在讲就像智者大师一样，他如果著相，将来果报大梵天王，他要不著相，西方作佛去了，这个修的是真实的福报，大福报。
所以他们修行的功德，天台家讲跟藏教「五停心观」类似，境界差不多相同。五停心观是数息停散，停就是止的意思，数息观是止散乱，不净观是止贪心贪欲，慈悲观是止瞋恚，因缘观是止愚痴，念佛是止一切业障，所以跟五停心观的境界类似。智者大师讲他往生只有五品位，「可当五品。以读经，是第二品。供养，乃第四兼行六度品」，这是我把五品位的大意略略的给诸位介绍出来。我们看注解往下看第二行，「始由一念信解」，开始我们初学佛的人接触，相信懂得，明了它、理解它。「以至深信观成」，明白之后，又真正能够依教奉行，信心就加深。观成是什么？我们对於宇宙人生的看法改变了，逐渐逐渐我们想法看法，跟如来、菩萨看法想法相接近，这就超凡入圣了。超凡是超越凡夫的见解，接近佛菩萨的见解，佛菩萨是圣人，跟诸佛菩萨的看法想法相同。「当知五品观行为如佛」，五品观虽然不很高，凡夫做得到，太高了凡夫做不到。五品观是凡夫可以做到的，凡夫这种心行也很像佛，接近佛、很像佛，「故令拥护也」。所以世尊嘱咐，这个一事修行的人，虽然是凡夫，跟佛很接近，跟佛是同一个方向、同一个目标，所以嘱咐坚牢地神要保护他、要拥护他。
这一行末后，这是《金光明经》里面所讲，在四十三面末后，最后一句看起，「坚牢白佛言」，这是坚牢地神说的话，虽然不是在这个法会，不是在本经，可见得坚牢地神发愿，也跟地藏 菩萨一样多次的发愿。他说「说法比丘，坐法座时，我常昼夜，卫护不离，隐蔽其形，在法座下，顶戴其足」。我们相信地神所说的话是真的、是兑现的。所以真正发心说法，以真诚心、无私心、利益众生心说法，你坐在这个座位上，坚牢地神就在你座下，地神恭恭敬敬在顶戴。可见得升座说法不是开玩笑，要以殷重之心，一丝毫疏忽不得，你疏忽就得罪地神了。所以不如法的人登坛说法，妖魔鬼怪围绕，这是一定的道理。在这些地方我们要特别留意，要深信佛语，佛讲的话句句都是真实，这一段的意思很长。
今天时间到了，我们就讲到此地。
地藏 菩萨本愿经 （第四十二集） 1998/5 新加坡净宗学会 档名：14…12…42
请掀开经本《科注》卷下第四十四面，请看经文：
【非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。】
经文是接著前面坚牢地神护持供养、转读、依照本经理论方法修行的人，世尊在此地又告诉我们，不仅仅是地神护法护持，『释梵』，「释」是帝释天王，中国人讲的玉皇大帝，外国宗教里面讲的 上帝、天主，「梵」是大梵天王。这些天王与这些天神，『眷属』都是属於天神，没有一个不拥护这个人。这个人是什么样的人？在前面第四十二面，今天有些新来的同修没有听到，四十二面最后一行，我们念一遍：「若未来世中，有善男子、善女人，供养菩萨，及转读是经。但依地藏 本愿经，一事修行者」，就是这种人。经文里面未来世就是指我们现在，释迦牟尼佛当年讲经说的未来世、说的末法，就是我们现在这个时代。关键是「善」字，善男子、善女人，善是有标准的，什么样的人才能称善？最简单的标准，《观经》上讲的三福，世尊在总结里面告诉我们，「三世诸佛，净业正因」。第一福里面给我们讲了四句：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句话统统做到，才是善男子、善女人，这是「善」字最低的水平。如果这四句做不到，不能称为善男子、善女人，这是我们必须要记住、要明白的。为什么我们读经，依照经典的方法修行，所得的结果不是经上所说的。原因在哪里？都在这一个字上，经上讲得很清楚，「善」男子、「善」女人。不是善男子、善女人，依照这个方法修行，果报就要差很多，没有这么殊胜，这是一定要懂得的。
昨天晚上，我们在《华严经》读到「三十三天王」，代表初地菩萨「欢喜地」。三十三天王就是忉利天主，他代表什么意思？五戒十善。换句话说，还是净业三福里面的第一福，「孝亲尊师」，以大慈悲心修十善业道，这是欢喜地。如果我们不能够依教奉行，我们连最低的善男子、善女人的标准都达不到，一生学佛只能说是跟佛结个善缘而已，能不能成就？不能成就。最殊胜的成就也不过是来生得人天福报，没有办法了生死、出轮回，这个道理一定要懂。经上，一切经论都讲这个「善」字，我们一定要认真学习。要达到经典「善」的标准，这里面讲的果报太殊胜了。这样的标准，能不能获得这样殊胜的果报？不能，为什么？你这个善是刚刚达到标准，这是初级的善，小善。《地藏 菩萨本愿经》是大乘经，它不是小乘经，所以这个「善」的标准还要向上提升，三福里面第二福：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这比前面高多了，这是二乘善，阿罗汉跟辟支佛的善。他们修行能不能得这个果报？还是不能，还差一截。再向上提升是大乘善，还要加上：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」那就是此地这个「善」的标准。
你以这样的善心善行，供养地藏 菩萨，转读《地藏 菩萨本愿经》，依照这个经典的理论、方法专修专弘，「一事修行」是专修专弘，你才能得到坚牢地神的拥护，你才能得到欲界天、色界天的天王、天神拥护。他凭什么拥护你？因为你是菩萨，善男子、善女人不是别人，是菩萨，他怎么会不拥护？三福你做到第一条，你只是世间善人，欲界里面一切善神会保佑你，你这一个地方土地神会保佑你。坚牢地神是全世界的总地神，用不著他来，他派几个小土地来就够了。如果你的善达到二乘善，声闻、缘觉，你已经不是凡夫了，在小乘上你已经入了圣流，你就能够感得天神来拥护你，这些天王尊敬你，天神拥护你。你是菩萨，天王也尊敬你、也拥护你。
前面坚牢地神说过，注解里面《光明经》上所说，就是注解第四十三面最后一行，最后一句看起，「坚牢白佛言」，坚牢地神是全世界的总地神，不是普通地神。「说法比丘，坐法座时，我常昼夜，卫护不离，隐蔽其形，在法座下，顶戴其足」，所以这不是小善能够感得的。坚牢地神的地位比阎罗天子还高，阎罗天子是统治一国，是一个国家，坚牢地神是统治这个世界。我们这个世间还没有…全世界统一了，那个国王才是坚牢地神。坚牢地神在你座位底下，头顶著你的足，你有多大的福报！所以善男子、善女人，那是大善，不是小善。小善感得一个小土地公，在你足下头顶戴你，你已经很了不起。小土地公就是乡长、村长。所以经上讲的字字句句都要了解它的意思，才不至於产生误会。由此可知，你不发大心怎么行？菩萨跟凡夫不一样的是心量大。诸位参加许多佛事法会，念疏文一开头都念到「心包太虚，量周沙界」，这两句话是什么意思？就是发菩提心。菩提心一发，那个心量就是虚空法界，心量很小的人菩提心没发，你那个心是迷；菩提是觉悟，觉心是尽虚空、遍法界。量周沙界，量大福大，感动得诸天天王、天神来拥护你，感动得坚牢地神以头顶戴你的足，对你这么恭敬。
注解里面这一段很重要，我们把它念一遍，「初句，谓不但汝地神独护」，这是释迦牟尼佛的口气。汝是指坚牢地神，说这一个供养、读经、依教修行的人，不但是地神你来护持他，你发愿护持他。「若果如上修为」，若是假设的话，果然你能够像经上所讲的依教修行，现在的话说，你落实了，你都能把它做到，那个护持的人就多，「亦有释梵诸天眷属皆来拥护」。下面青莲大师引经据典来证明这句话，「如四天王白佛言」，这是欲界四大天王，「是人若得闻是经典，能得未来现在种种无量功德。我当隐蔽，不现其身。为听法故，当至所止讲法之处」。这是说明比丘升座讲经，四大天王率领八部鬼神来听经闻法，他们护持道场。这里面最重要是我们自己要想一想，我们凭什么能够感动这些天神、这些护法神只？凭自己的德行。什么德？自性的性德，性德流露出来的是德行，你的起心动念、言语造作，都与佛经论上所说的相应，佛经论所说都是如来从自性里面流
