剑轮修心法-第1章
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印度．法护大师著
序 显密融合的时代
印度佛教历经千余年的演变，在八世纪后蕴育出次第井然、体系完备的密教系统。在十世纪中叶以后，回教持续近百年入侵北印度，导致佛教大师们相继迁往西藏。于是这一系统的精华被妥善而完整地保存在西藏佛教中。一九五九年之后，藏传佛教匆促而冒然地跃进到了国际舞台，并很快出现了魅力四射的光辉场面。
阿底峡尊者是藏传佛教后弘期的奠基祖师，藏族一般都尊称他为「人佛尊」。他是十一世纪中叶印度最优秀的知识分子（顶庄严），当时担任佛教中心超岩寺（那兰陀寺）的上座。他在六十一岁高龄时（公1042年），不辞艰难翻越崇山峻岭到达西藏，在西藏传播佛法二十三年，足迹遍布阿里、卫藏。他是到西藏传播佛法的印度人中，活动范围最广阔、影响力最大的人物。这种为道牺牲的精神令人肃然起敬。法护大师是阿底峡尊者重要的老师之一，阿底峡尊者出家之后随其学了数年经论，对经论的了解达到了相当高的境界。这本书即是由法护大师传下的讨论佛教实践的重要书籍。
长久以来，藏传佛教在汉地的发展偏重於传法灌顶等宗教仪式的实践，忽略了义理以及实践要诣的讨论，因此造成了别人对藏传佛教的误解。这种误解必须由佛教界、学术界等各方面的人士一齐努力来化解。此书的出版必能带动佛教界重视藏传佛教、重新研究藏传佛教中义理及实践的部分，给予它一个新的定位。如此，不但能为汉传佛教注入新的血液，而且对广大信徒而言也一定有良好的利益。
张骏逸
（本文作者现任蒙藏委员会委员长）
法护大师、阿底峡尊者简介
法护大师，又称金洲大师。大师降生于王家，刚出生即口诵：「三宝、三宝！」。之后以王子之福报，使纯粹外道的金洲无一人敢禁止佛法。王子依佛加持，使金洲丰饶，七倍于常时，亦减饥疫病患之灾，金洲成为吉祥之极地。后大师弃王位出家依阿舍黎「大胜宝」受学一切佛经教授，特别专学多种发菩提心法。全部所学如一器之物倾入另一器，毫无遗余，并立讳曰：金刚法称。因其善心极重，亦称弥勒。住止迦摩罗寺时，因私藏酒而违寺规。时阿底峡尊者为寺中纠察，依规摈其出寺。法称大师被摈，现神通力穿墙而去。阿底峡尊者见后，知是不可思议之菩萨、欲忏悔过愆。尊者本尊度母开示曰：须赴藏弘法，并每日印塔四十九枚不可间缺，其罪可除。依此之后尊者赴藏弘法。
阿底峡尊者
中印度伽邦罗国王子，生前五百五十二生皆为清净比丘。宋太宗七年出生，初生时天雨宝花，五色霞光密覆宫上，诸天音乐，时众悉闻，如是端相，其类非一。很小时本尊度母即现身面前，尊者凡有所疑，祈祷后即任运自解。尊者１岁半时即发愿：愿诸属民悉皆如我生于王家，富贵自在，「我得暇满人王身，诸根无过随三宝，常敬须戴三宝尊，自今永为归依处」。十一岁至印度那兰陀寺受学，遍学显密法教授。二十九岁于摩底毗诃罗寺出家，依亲教师广习五明。后在与外道辩论中无往不胜，再后大师随法铠论师，听学（本该学）二十五年之课程，尊者七载即学竟。如此种种，大师遍学各种经论。再后尊者闻金洲大师盛名，随与一百二十五位高足渡海至金洲求法。法称大师为观其器，难十二月未见尊者，相见时大师问尊者：「如能学修慈悲菩提心，能空住此十二年吗？」尊者一切许诺后，法称大师尽其所传全部赋予了尊者。
尊者至藏时，凡称大师之名或闻人言及，必合掌于顶并念四句赞诵。尊者曰：「我之师长，悉成就者，德无差降，但我能有少分善心菩提心。唯是依大师恩泽获得，恩有别也」。故顶礼之。
尊者自金洲返印度后，种种圣尊皆显现其前谓之曰：「当专修大悲心，大悲是慈心菩萨故。」修慈心时，大悲观自在现身其前曰：「善哉！善哉！善哉！所作应作，三世一切诸佛密藏，汝今己知！」后尊者以慈定力获三摩地，感无量出家在家众悉皆顶戴尊者，如如意宝。那时，印度寺规，以大善巧者，掌寺钥匙。尊者所持十之有八，赴藏前持有寺匙八百个。
此《剑轮修心法》是法护大师及阿底峡尊者究竟成就的心传。愿见闻者能在心中，略微思维、修学，即使模仿着去实践一下，相信各位一定会有一个惊喜，自己的心被净化了！
愿大家珍惜这样难得的心传成就法！
剑轮修心法
印度法护大师著
本书原名为《命中仇敌之心的利器之轮》，此仇敌指烦恼、自私。
阎曼德迦，我至诚地礼敬您！
唯有您的力量才能抵抗死神的挑战！
001
孔雀在毒草丛中昂首阔步，
无视于邻近美丽的药草园。
孔雀并不喜爱药草园，
但却因吃毒草而茁壮。
002
勇敢的菩萨身处红尘俗世中，
也如此行道。
尽管世俗之乐赏心悦目，
但是勇敢的菩萨却不为所动，
他们在苦难丛中成就。
003
我们一生追逐享乐，
一想到苦就恐惧战栗；
正因为我们懦弱，所以悲苦不断。
勇敢的菩萨欣然接受苦难，
从勇气中获得恒真的快乐。
004
欲乐一如毒草丛，
唯有如孔雀的勇者方能依其茁壮；
若是如乌鸦的弱者去尝试，
势必因贪得无厌而丧命。
005
爱已重于他人者，
如何能以贪欲之毒为食？
（如是才能以贪欲之毒为食！）
倘若象乌鸦以毒为食，
必会丧失解脱的良机。
006
菩萨如孔雀一样以毒为食，
化毒为修行之本，日益茁壮于生活之林；
广纳一切境，力破贪执障。
007
不自主地浪迹于生死轮回中，
都因为执「我」为实。
这种无明招引自私之魔为已谋私，
我们寻求自我的安乐窝，
只求欲乐，并逃避任何苦难。
现在，我们必须摒弃一切私念，
欣然为众生而接受苦难。
008
苦，来自众生积习成性的自私；
悲，来自众狭隘自我的态度；
让我们背负自他的悲苦，
来止息我们的私欲。
009
放下追求一已之乐的冲动，
给予他人欢喜；
即使众叛亲离，
我们也必须为自利利他而责已承担。
010
当我们罹患恶疾、遭受煎熬时，
是利器之轮，回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是伤害他人之身。
自今以后，让我们承受他人的病苦。
011
当我们沮丧、绝望、痛苦时，
是利器之轮，回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是深深扰乱他人的心。
自今以后，让我们自已承受这些苦痛。
012
当饥渴折磨我们时，
是利器之轮，回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是巧取豪夺、吝惜与他人分享。
自今以后，让我们解除他人的饥渴。
013
当我们失去自由必须服从他人时，
是利器之轮，回转到我们身上，
恶作还得自受，
直到现在，我们总是藐视低微的人，
常为自已所需而役使他们。
自今以后，让我们谦卑地奉献身命，
为他人服务。
014
当我们只听到恶毒的辱骂时，
是利器之轮，回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们常常不经思索脱口而出，
我们造谣中伤，让很多友谊中断。
自今以后，让我们看紧一切轻率的言谈。
015
当我们出生在严酷穷困的环境时，
是利器之轮，回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是以负面的观点看待事情，
批评他人，挑剔他人的毛病。
自今以后，让我们培养正面的情操，
视周围环境为一尘不染的净土。
016
当我们的朋友及贵人离去时，
是利器之轮，回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是将他人的朋友忠仆占为已有。
自今以后，让我们永远不再挑拔亲密的朋友分离。
017
当至高神圣的上师对我们不悦时，
是利器之轮，回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们宁愿接受恶友的指点，
而舍弃上师及他的教诲。
自今以后，让我们不再依赖令我们偏离正道的人际关系。
018
当我们代人受过蒙受冤枉时，
甚至沦为被指责的对象时，
是利器之轮，回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是轻视而又看不起自已的上师，
自今以后，让我们不再诬告他人而要赞扬其美德。
019
当我们的日用所需遭到破坏、浪费时，
是利器之轮回，转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是不善保护他人的所有。
自今以后，让我们供应他人所需的一切。
020
当我们心志不清、精神不悦时；
当我们不乐为善时、欢喜作恶时，
是利器之轮，回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是误导他人为非作歹。
自今以后，让我们不再成为作恶的助缘（帮手）。
021
当我们心烦意乱、深感挫败、无一事称心如意时，
是利器之轮，回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是阻扰他人行善。
自今以后，让我们终止无谓的干扰。
022
当我们的所作所为都无法让上师高兴时，
是利器之轮，回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是对上师阴奉阳违。
自今以后，让我们力除虚伪、诚心受教。
023
当他人对我们的所作所为吹毛求疵，一意指责时，
是利器之轮，回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是无耻又鲁莽。
自今以后，让我们不再冒犯他人。
024
当友仆无法忍受我们的恶习，拂袖而去时，
是利器之轮，回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是将恶习加诸他人。
自今以后，让我们痛改前非慈悲待人。
025
当所有的好友与我们反目成仇时，
是利器之轮，回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是心怀嗔恨阴谋害人。
自今以后，让我们避免假惺惺感情用事。
026
当我们痼疾缠身疼痛难堪时，
是利器之轮，回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，
我们总是无耻、不知自制地盗用、滥用他物。
自今以后，让我们不再将供养三宝之物据为已有。
027
当我们突然发病时，
是利器之轮，回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是不遵守自已的誓言。
自今以后，让我们避免这种不道德的事。
028
当我们一学习就心中疑惑时，
是利器之轮，回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是漠视修习佛法、等闲视之。
自今以后，让我们建立闻、思、修学佛法的习惯。
029
当我们一修行就困倦难当时，
是利器之轮，回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们�
